既然真如随缘起妙用又本俱觉察，能遍照大地，那么妄念不正是再体现真如么？
妄念不就是心随缘而起念么？

遇见美女，心观察美女而起觉知念1，然后心的觉察妙用又随看到的美女念1起觉知念2，然后心又随缘觉知念2起我在观察美女念1而起觉知念3。然后心又随觉知念3而起觉知念4567。。。俺就想问为啥都是随缘而起念，真如又遍照大地，为啥第一念要贬斥为妄念，第二三念要尊称为修行功夫呢？？

莫非佛家的东西就高人一等？？莫非只要与佛相关的念头就尊崇高贵，与世俗相关的念头就卑流**？佛说是法平等无有高下，为啥修行人总喜欢说，哎呀我觉察到我的妄念了，我好清净呀，我无生了

有念皆妄

五灯会元
太原孚上座，初在扬州光孝寺讲涅槃经。有禅者阻雪，因往听讲。至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶。白曰：「某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。」禅者曰：「实笑座主不识法身。」师曰：「如此解说，何处不是？」曰：「请座主更说一遍。」师曰：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。」曰：「不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。」师曰：「既然如是，禅德当为我说。」曰：「座主还信否？」师曰：「焉敢不信？」曰：「若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。」师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。便去扣门，禅者曰：「阿谁？」师曰：「某甲。」禅者咄曰：「教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？」师曰：「禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭
捏
，从今已去，更不敢如是。」禅者曰：「且去，来日相见。」师遂罢讲，遍历诸方，名闻宇内。
。。。
能把时光作旧的人，说的是挺好的，呵呵
但也只能是失笑以对待之，，，

古人，视鼻子为灵魂的所在地，所以“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏”，表禅者抓住了悟禅的重点，即教人以“于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。”，这才是正途，，，说什么真如妙用什么的，都是在神识、神灵，灵魂上打交道，没有多大意义的