刘备在蜀并不得民心，入蜀之后有言：“方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。”
张鲁降曹后，蜀中一日数十惊，备虽斩之而不能安也。
刘备这么喜欢杀人，为什么只有他叫仁君？
陈寿还在史书中评价陆逊活该断子绝孙。

出自苏轼作品《魏武帝论》

刘备杀那点人,不及曹操屠一城的人数

【什么叫“（曹操）居（汉中）七日，蜀降者①②③说：蜀中一日数十惊，（备是刘备还是当地守备军见③）备虽斩之而不能安也。--《傅子》”】
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①《华阳国志》：至刘焉子（刘）璋为牧时，（张）鲁益骄恣，（刘）璋怒。建安五年，杀（张）鲁母、弟。（张）鲁说巴夷杜濩、朴胡、袁约等叛为雠敌。
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②《后汉书》：张鲁以（刘）璋暗懦，不复承顺。（刘）璋怒，杀（张）鲁母及弟，而遣其将庞羲等攻（张）鲁，数为所破。（张）鲁部曲【据①杜濩、朴胡、袁约等】多在巴土，故以羲为巴郡太守。（张）鲁因袭取之，【据①巴夷杜濩、朴胡、袁约等叛为（刘璋）雠敌】遂雄于巴汉。
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③【《华阳国志》：时先主东下公安，巴汉稽服。魏武以巴夷王杜濩、朴胡、袁约为三巴太守。
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④《三国志·张嶷传》：先主定蜀之际，山寇【据②③杜濩、朴胡、袁约等，具体是谁无载】攻县，县长捐家逃亡，（张）嶷冒白刃，携负夫人，夫人得免。
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⑤《华阳国志》：（刘备）以（黄）权为护军迎鲁，（张）鲁已北降曹公。（黄）权破（曹）公所署三巴太守杜濩、朴胡、袁约等。【备虽斩之而不能安也？】
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另外按史料还有张郃入侵巴西抢人口被张飞大败记载。
《三国志·先主传》曹公使夏侯渊、张郃屯汉中，数数犯暴巴界。先主令张飞进兵宕渠，与郃等战於瓦口，破郃等，收兵还南郑。
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《晋书·宣帝纪》：（司马懿）从讨张鲁，言于魏武（曹操）曰：“刘备以诈力虏刘璋，蜀人未附而远争江陵，此机不可失也。今若曜威汉中，益州震动，进兵临之，势必瓦解。因此之势，易为功力。圣人不能违时，亦不失时矣。”魏武曰：“人苦无足，既得陇右，复欲得蜀！”言竟不从。【三国志·刘晔传也有相似司马懿的建议，但得陇岂可望蜀？曹操嘴上说不要，身体却很诚实，一直在攻侵益州。如同一方面写千里無鸡鸣白骨露于野令人断愁肠，一方面继续屠杀。大变态不就是这样？】
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总之，回旋镖又精准击中了曹魏司马晋畸形产物缔造者，乱世奸雄曹操，你们啊。。。

因为现代人普遍高估古人的道德底线，所以就有很多人把矮子当中选高个的刘备当白莲花了。

刘备杀的人用针挑
曹操杀的人用车拉

说明了曹操的恐怖，一听到曹操要打过来了，吓得老百姓即便冒着生命危险也要跑

刘禅也是中庸的顶点，知道国家统一不容有失

刘备既然是仁君，那么他的仁政一定不少吧？

【蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。】
总的来看，就是刘备杀造谣生事的。（不排除里面有新降的地主觉得刘备没给够待遇，在煽风点火）
自己惊自己的，谁会管他？但他惊动一个村、一个县。
不杀留着来干嘛？只是事情已经发酵，那自然杀了也禁不下去了。
杀很多人是不太可能的了，法不责众。刘备没做到这么绝。

刘备“仁君”形象的历史多维解读一、乱世统治的暴力性与“仁”的相对性
刘备入蜀初期面临严峻的统治危机，蜀地士族与民众对新政权存在强烈抵触。据苏轼《魏武帝论》记载，刘备新破刘璋时“蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁”；曹操平定张鲁后，蜀中更是“一日数十惊”，刘备虽镇压却难安民心。此类记载反映蜀汉政权建立初期的暴力维稳手段，但需置于三国乱世背景下理解：
对比曹操：曹操屠徐州、坑降卒等暴行频发，而刘备携民渡江、不弃百姓的行为形成鲜明反差。
政治定位：刘备以“汉室宗亲”身份高举道义旗帜，其“仁厚”形象成为抗衡曹魏“挟天子”的政治符号。
二、统治策略的阶段性转型
刘备的统治手段随形势变化调整，可分三阶段：
武力镇压期（214-219年）
刚取益州时，通过斩杀叛乱者稳固政权，此为乱世开国常态。刘晔曾评价刘备“有度而迟”，即善谋略但行动迟缓，此时亟需快速镇服蜀地。
怀柔整合期（219-223年）
启用诸葛亮、法正等制定《蜀科》，平衡严法与宽政，吸纳益州士族（如李严、黄权）参与政权。
仁政建设期（223年后）
刘备临终托孤诸葛亮，后者推行“务农殖谷，闭关息民”政策，逐渐修复初期暴力统治的负面影响。
三、史书评价的建构与选择
陈寿《三国志》称刘备“弘毅宽厚，知人待士”，此评价源于三重历史书写逻辑：
政权合法性需要：蜀汉作为弱小政权，需强化道德正当性以对抗曹魏。
对比性叙事：相较于孙权背盟袭荆州、曹操多疑滥杀，刘备的“仁”成为差异化标签。
儒家价值观投射：后世史家受“仁政”思想影响，选择性强化其携民渡江、三顾茅庐等符号事件。
四、陈寿评陆逊的语境辨析
楼主提及陈寿评价陆逊“活该断子绝孙”实为误解。考《三国志·陆逊传》，陈寿仅客观记录陆抗继承父业，未涉诅咒性评价。所谓“断子绝孙”之说可能源于后世对陆氏家族在孙吴末期遭清算的附会。史家笔法讲究“曲笔”，陈寿作为蜀汉旧臣，对东吴人物确有隐晦贬抑，但未突破史德底线。
刘备的“仁君”形象是历史选择与政治建构的产物：既包含携民渡江的真实仁德，也混杂了乱世必需的暴力统治，更承载了儒家意识形态的理想化投射。其复杂性正如苏轼所评：“刘备可以急取而不可以缓图”——仁厚表象下，藏着深谙乱世生存法则的枭雄本质。

刘备的仁慈是对士族不是百姓

这么一看元末那一票子义军道德水准有点太高了，芝麻李，刘福通，徐寿辉，陈友谅，张士诚，朱元璋打仗打成了一锅粥都没说谁敢屠宋家百姓

骂陆逊那个是裴松之