老子吧里，有不少佛教弟子，可是有谁懂得佛祖的真义。

最近几天刚刚听了刀郎的《金刚经》，很有感触，于是重新翻译一下：
01如是我闻
以下内容，是我阿难僧梦中亲身经历的
02一时佛在舍卫国祗树给孤独园
有一段时间，佛祖带着弟子们在蚂蚁舍卫国给修行者的城外供奉园中
03与大比丘众千二百五十人俱
跟1250名行军蚁一起修行
04尔时世尊
那个期间的佛祖
05食时著衣持钵
吃饭时就他穿着衣服使用饭碗
06入舍卫大城乞食
进入蚂蚁舍卫国的都城去要饭
07于其城中次第乞已
在都城中挨家要到饭后
08还至本处
返回自己的供奉园
09饭食讫收衣钵洗足已
吃完饭后，把饭碗洗净完毕
10敷座而坐
返还自己的位置坐好
11时长老须菩提在大众中即从座起
这时长老须蚂蚁在众蚂蚁中站起来
12偏袒右肩右膝着地
裸露着右肩，右膝跪地
13合掌恭敬而白佛言
双手合十，恭敬地向佛祖请教
14希有世尊
举世稀有的世尊
15如来善护念诸菩萨
您要求各位蚂蚁好好守护住自己的心念
16善付嘱诸菩萨
要求各位蚂蚁常常警示自己
17世尊善男子善女人
世尊啊，男信徒女信徒
18发阿耨多罗三藐三菩提心
如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛
19应云何住
才能守住心念
20云何降伏其心
才能排除邪念的干扰
21佛言善哉善哉
佛祖说：好啊！好啊！
22须菩提如汝所说
正如须蚂蚁你所说的
23如来善护念诸菩萨
佛要求各位蚂蚁好好守护自己的心念
24善付嘱诸菩萨
常常警示自己
25汝今谛听
现在你认真听着
26当为汝说
我来告诉你
27善男子善女人
男信徒女信徒
28发阿耨多罗三藐三菩提心
想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛
29应如是住
应该像这样守护心念
30如是降伏其心
像这样排除邪念干扰
31唯然世尊
好的，世尊
32愿乐欲闻
我很愿意听您再讲下去
33佛告须菩提
佛祖告诉须蚂蚁
34诸菩萨摩诃萨
诸位蚂蚁、大蚂蚁
35应如是降伏其心
应该像这样排除邪念的干扰
36所有一切众生之类
一切有生命的东西
37若卵生
如卵生的
38若胎生
如胎生的
39若湿生
如湿生的
40若化生
如化生的
41若有色
如可见的
42若无色
如看不见的
43若有想
如有思想的
44若无想
如无思想的
45若非有想非无想
如还不能有思想的还不能无思想的
46我皆令入无馀涅盘而灭度之
我都使他们灭度而入无余涅槃的境界
47如是灭度无量无数无边众生
虽然我灭度了无量、无数、无边的众生
48实无众生得灭度者
而实质上众生没有被我灭度
49何以故
这是什么缘故呢
50须菩提
须蚂蚁
51若菩萨有
如果蚂蚁心中还有
52我相
自我相状
53人相
他人相状
54众生相
众生相状
55寿者相
长生不老者相状
55即非萨
那就不是真正的蚂蚁

现在感觉，《金刚经》同《红楼梦》一样的，都是一部出世之书。

昆仑奴
《旧唐书·南蛮传》当中就提到过这一点，“在林邑以南，皆卷发黑身，通号'昆仑’。
昆仑奴来自今天的东南亚以及非洲地区。当时来我国的昆仑奴有多种原因，有的是跟随遣唐使来的随从，有的是别的国家献给唐朝的贡品，还有的则是被贩卖过来的。但是可以肯定的是他们个个身体强壮，甚至能打能抗，是典型的“保镖型”。
新罗婢
新罗可以将范围划在“高句丽、新罗、百济”。从其中可以看出，这三个中后两个都是大唐的附属国，而高句丽也被大唐覆灭。
虽然都是东亚人的长相，但是新罗婢与汉人女子还是有显著差异的，加上是经过特别挑选的，所以在外貌上普遍都要更柔美可爱，为了能够更好地服侍主人，她们经过训练，对唐代的诗词文化比较了解，也习得了一些传统的礼仪，可以说算得上是“上得厅堂，下得厨房”，洗衣做饭样样精通，说话做事都会受到规矩的约束，严谨、细致、温顺、勤劳具备了一名优秀婢女身上应有的各种特质。
菩萨蛮
《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其词。”
在人种上和东亚完全不同，因此在外貌上有着很明显的不同，高鼻梁、大眼睛、瓜子脸，走在街上一眼就能分辨出来。而根据考证，她们的打扮与我国神话中的菩萨相似，并且样貌，只是一些蛮族，所以又在菩萨后面加了个蛮字。以显示这些人的地位，所以才有了”菩萨蛮“这样的称呼，这些菩萨蛮不仅都是美貌的女子，并且还能歌善舞富有异域元素所以唐朝的权贵和富贾很喜欢她们，在家养这种菩萨蛮这种情况十分的常见，成为当时权贵们争相私藏的潮流。

一、法律与社会地位
被物化的身份
三者均属于外来人口，以奴隶或仆役身份服务于贵族阶层，主要作为财富象征存在。例如：
昆仑奴多通过进贡或贩卖进入唐朝，作为“体力劳动者”或驯兽师使用；
新罗婢虽因官方打击非法贩卖而减少，但仍被贵族视为“温顺乖巧”的私人女仆；
菩萨蛮因外貌和服饰的特殊性被物化为观赏性奴仆。
非自由人属性
三者的来源包括战俘、进贡商品或非法贩卖人口，其人身自由和权利受到严重限制。例如新罗婢的输入曾被唐朝政府定为违法行为，但市场需求仍促使地下交易存在7。
二、文化认知差异
异域标签的附加
昆仑奴因肤色和卷发被视为“异域奇观”，其“黑人”身份常被赋予神秘化描述；
菩萨蛮的称呼直接源于其外貌与菩萨形象的关联，带有宗教文化符号的消费性质8。
阶级符号功能
三者作为贵族“三大享受”，本质是特权阶层通过占有稀缺人力资源来彰显地位的工具。
三、现代视角的反思
从生物学角度，三者无疑属于人类；但在唐朝社会制度下，他们被剥夺了人格权，处于“非人化”状态。这种矛盾体现了古代奴隶制社会中人权观念的缺失，以及跨文化剥削的历史局限性。
结论：在唐朝社会语境中，三者被制度性剥夺了作为“完整社会人”的地位，但在现代人权框架下，其人类本质不可否认。