所有的人有其共性，也必有其异性
但是这并不是造成不平的根源
而什么使不同或者相同变成不平呢？
也许恰恰是那颗求同的心吧

有点看不懂。不过，宛城是因为什么有此一叹呢？受什么启发了，嘻嘻。

2楼，他已经由自身扩大到社会了，说明有了质变，境界提升了！^_^

我想南阳可能是觉得‘斗地主’那篇帖子歪楼得厉害，哈哈
天龙八部我没什么印象，不歪不行啊

南阳说得对。章太炎解庄子《齐物论》，讲一个道理，叫“以不齐齐之”——拿身高来说，每个人的身高本来就不同，你非要拿一个人作标准，其他人全部做手术，弄成跟他一样，这不是折腾吗？

我有一个想法，觉得不平等是通过各种暗示表现出来的，是一种心理积淀的具体化。怎么说呢？打一个比方，两个各方面条件差不多一样的女孩子，家境相同，教育程度相当，等等，但是一个漂亮，一个丑，她们共同去找工作，而且是没有什么外貌要求的工作，那选谁呢？大概还是选漂亮的，终究还有一个审美的优势在那里。而什么是美，其实是一种暗示造成的。所以真正的平等不大可能。就算真有所谓共产主义社会，也还是有审美吧，也还是有美女与丑女吧？那面临选择，还是不平等的。这个没有办法。我们能慢慢靠拢的平等，最多也就是法定身份上的平等，连机会上的平等恐怕都很难。

我们努力要达到的平等，其实是一种理论上的平等，而理论上“人”的概念其实是一个抽象的概念，许多具体的成分给剥离了。要是还原到每个具体的人，总有差异，也就总是不同等的，所以我们能追求的平等大概只能限制在那个理论上“人”的程度。不过事实上，这个现在也还做不到。

求同存异，既要尊重人性，但也不能放纵人性，也就是既要尊重人的自然属性，也要谨慎处理人的社会属性，人的自然属性是每一个人都是独一无二的个体，人的社会属性是你必须尊重每个个体的差异性，所以你要避免用差异性来伤害同类群体，而要谋求共同点来与同类群体相适应，以达到同类群体的和谐共存。

回复：2楼
看天龙八部那些人们的悲欢离合，礼义廉耻的一些小感慨
嘿嘿

回复：4楼
我哪点小心思全让仁兄看出来了

回复：6楼
我也觉得如此
标准的建立，包括硬性的，软性的
诸如法律、道德、甚至像品味审美的倾向在资格上的度量
多多少少有些南辕北辙了
不同多好啊，多彩多姿
而人们的好恶俨然形成了一股暗流

回复：8楼
大叔说的是个理想状态
我觉得还要加上自然与社会融合后生出的一些新鲜属性
比如说罪恶感、廉耻、荣耀、傲气、霸气..............
其实我觉得相互不适应，除了那种极端情况
在平常人之间，多是心性决定的
儒家以“和”扶之，直面之而去作为
道家有些超然的味道，佛家干脆就不鸟这一壶，在我看来都流于空了
人毕竟是人
要生活要过日子


和就是五味杂陈，存异求同，在承认差异的前提之下以谋求共同生存延续之目的。和是多样性的大融炉，同是单一性，没有生命力，所以说和而不同。既强调自立，也提倡容众。所以说，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

回复：13楼
是啊

讲平等的都是伪。美女而智商平常，丑女而聪明智慧，算平等了吧？

和就是五味杂陈，存异求同，在承认差异的前提之下以谋求共同生存延续之目的。-------似是而非。

自立是强调个体的自主性，容众或者融众是要谋求群体的共存和延续，是强调社会的群体性，人不能脱离社会，荀子讲，人之所以不同于禽兽者，就在于人可以群，人可以组织分工，可以构成一个社会，但是人也不能失去自我，否则生存也就变的毫无意义了，孔子说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，这个志，就是个体的自我意识，古人推崇中道，中道之难能可贵或许就在这里吧，因为经常是不是偏了就是倚了。

孔子说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，这个志，就是个体的自我意识，----------非自我意识，实自主意识也。

楼上，请教自我与自主的区别？