马克思主义给我们提供了精确的经济层面上的社会扩大再生产的解释。我们可以再延伸一下：教育本质上也是一种社会扩大再生产的形式，但它是最宏观最高级的扩大再生产的形式。它是高于政治的。人类的社会活动从垂直面看来，自下而上分别是：经济、政治、教育。这三者也是依次出现的，随着生产力的发达。这三个层次中经济是基础，政治是保证，那么教育就是这种扩大再生产的实现，对象直指人类文明的进步。

把人类社会只是看做是一项搞生产的经济事业
就不要谈什么教育

　　不这样做，事情可能更糟糕一些；我们人类不愿意受不完善的教养。在今后的情况下，一个生来就没有别人教养的人，他也许简直就不成样子。偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给它添加什么东西。他的天性将象一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来撞去，东弯西扭，不久就弄死了。我恳求你，慈爱而有先见之明的母亲，最因为你善于避开这条大路，而保护这株正在成长的幼苗，使它不受人类的各种舆论的冲击！你要培育这棵幼树，给它浇浇水，使它不至于死亡；它的果实将有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安上栅栏。
　　我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。如果一个人生来就又高大又强壮，他的身材和气力，在他没有学会如何使用它们以前，对他是没有用处的；它们可能对他还有所不利，因为它们将使别人想不到要帮助这个人；于是，他孤孤单单的，还没有明白他需要些什么以前，就悲惨地死了。我们怜悯婴儿的处境，然而我们还不了解，如果人不是从做婴儿开始的话，人类也许是已经灭亡了。
　　我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。
　　这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。
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<爱弥儿-论教育>卢梭
自然教育和社会公民，是两条矛盾的道路。如果教育只是为了社会进步服务，那么人就失去了自身的自然属性。

教：传授知识
育：潜移默化的影响

回复：3楼
如果我们把求人的解放和自由置于社会进步的终点，当然也可以是起点，这个问题不就解决了吗？卢梭的看法在于警示世人小心某种极端的制度凌驾于个人的社会形态，根本上不是反对教育。

另外人类社会有一个铁律，就是引领社会文明进步和革新的都受过非常良好的教育，都是读书人。