茫茫宇宙，去来二字概之；穰穰人群，亲疏二字括之。去者自去 来者自来 今之来者 得与未去者相亲；后之来者，又与今之来者相亲。昔之去者，已与去者相疏；今之去者，又与相去者相疏。日复一日真如逝波
摘自《古诗十九首集释》 真的是深含哲理 解得很切

虽然知道没什么人看 但还是改正一下“又与相去者相疏” 应该是“又与将去者相疏”

　　来去亲疏的关系。
“去者日以疏，来者日以亲”（《去者日以疏》），这是诗人见到古墓犁为田、松柏摧为薪所产生的感触，也是对人际关系富有哲理的概括｛
朱筠论《去者日已疏》云：“起二句是’子在川上‘道理。茫茫宇宙，去、来二字概之；穰穰人群，亲、疏二字括之。去者自去，来者自来。今之来者，得与未去者相亲；后之来者，又与今之来者相亲。昔之去者，已与去者相疏；日复一日，真如逝波。”（见朱筠口授、徐昆笔述《古诗十九首说》，收录於隋树森《古诗十九首集释》，中华书局1957年版第102页）｝。诗人是从去来相继、新陈代谢所形成的历史长河中看待亲疏的推移变化，揭示出时间之流给人带来的角色转换。其实，不仅生者与生者相亲，生者与死者疏远，就是在生者之间亦有来去亲疏之异，相亲而来，相弃而去，友则相亲，弃则相疏，此亦人情世态之常理。《西北有高楼》、《明月皎夜光》等诗篇对此作了形象的表现。
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《古诗十九首说》之十四 赏析
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去者日以疏，来者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人！
思还故里闾，欲归道无因。
字异方面：
「去者日以疏，来者日以亲」有作「去者日已疏，生者日已亲」者。两「以」字五臣均作「已」。「来」字李善作「生」。《吕氏春秋》曰：「死者弥久，生者弥疏。」李周翰曰：「去者谓死也，来者谓生也。不见容貌，故疏也。欢爱终日，故亲也。」朱筠曰：「茫茫宇宙，去来二字括之，攘攘人群，亲疏二字括之。去者自去，来者自来，今之来者，得与未去者相亲，后之来者，又与今之来者相亲；昔之去者，已与未去者相疏，今之去者，又与将去者相疏，日复一日，真如逝波。」
释异方面：
「欲归还故里，欲归道无因」者。一解想回到故里，欲无法回去。还，一解通环，当环绕解。陈柱曰：「还与环通，谓愁思环绕故里，而无因得归也。若『思还』作『思归』解，则与下句『欲归』复矣。」
诗旨方面：
《古诗十九首旨意》：此诗大概语与前篇相类，而此则客游遐远，思还故里，日与生者相亲而不可得，故悲愁感慨，见於词气，有不能自己者焉。按此亦在枚乘九篇之列，若与「忧伤终老」一篇合而观之，信不虚矣。
《古诗十九首注》：
人得天地之理以为性，得天地之气以为形。性能常存，而形必蔽，性为神而形为器也。岁月如流，往过来续；人生必死，自然之运。当及时勉学，以保全此性。此身虽敝，此性惺惺不寐以昭然於天。易所谓「穷理尽性，以至于命」；诗所谓「文王在上，於昭于天」，即此之「还故里闾」也。若生不学，至死方悔，则「欲归道无因」矣。
《古诗十九首说》：此与前一首用意相同，前八句笔情亦似；至后二句，笔情宕漾，另是一种。起二句是「子在川上」道理。茫茫宇宙，「去」「来」二字概之；穰穰人群，「亲」「疏」二字括之。去者自去，来者自来；今之来者，得与未去者相亲；后之来者，又与今之来者相亲；昔之去者，已与未去者相疏；今之去者，又与将去者相疏；日复一日，真如逝波。「出郭门直视，但见邱与坟」；「但见」妙，无人不到这般田地，岂独成坟，日复一日，即坟亦难保。试看「古墓犁为田，松柏摧为薪」，「白杨萧萧」安得不愁？说至此，已可搁笔；末二句一掉，生出无限曲折来。日月易逝，岁不我与，不如早还乡闾，幸向所亲者未尽死去；安可蹉跎岁，徒羁他乡？无如欲归虽切？仍多羁绊，不能自主，奈何，奈何！此二句不说出所以不得归之故，但曰「无因」；凡羁旅苦况，欲归不得者尽括其中，所以为妙。
《古诗十九首绎》：疾没也。古往今来，大去者谁复与亲哉？郭门外一望邱坟，其犁为田、摧为薪者，殆日以疏矣。但有悲风曰闻，使旅魂愁绝而已。归路茫茫，故里安在耶？前篇哀其老死，此并哀其死后，更进一层，深於醒世语。渊明挽诗学之。或曰：「悯乱者，思归焉。」
案【按？-杜鹃】：
本诗系客中经过墟墓，叹沧海桑田，感生命易逝，进而引触思归里闾之情感，或以为是忠臣去国怀君之诗，或谓系悯乱者思归焉。诗共分三部，首二以去来疏亲双提而起，感青春渐去，衰老迫近。中六申写所见邱墓松柏摧残，白杨悲风之况，本是触绪，却恰作日疏印证。末二点清欲归不得，作诗之旨，又恰从日亲转落。
张庚曰：「『去者』二句言天地之化，无一息之停。『出郭』二句申上『日亲』，而『日亲』者如是；
『古墓』二句申上『日疏』而『日疏』者如彼，其何以堪，『白杨』二句况目前之景象，悲风萧萧，愁何如耶？结二句因代死者作惨语以自伤，言睹此景状，死即有知而兴思故里，然欲觅道而归，则幽明相隔、茫茫无路。将何因也？则人生之可伤何如耶？」正朱筠所谓：「此与前首用意相同，前八句笔情亦似，至后二句，笔情宕漾，另是一种。」
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倒何道情