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莫砺锋：怎样读杜甫诗 2025-03-09 10:55 发布于：广东省杜甫文 | 莫砺锋（南京大学文学院资深教授、博士生导师，江苏省文史研究馆馆长，江苏省古代文学学会名誉会长） * 杜甫无疑是中国古典诗歌史上最伟大的诗人，当你翻开任何一本今人所选的唐诗选本或古代诗歌选本，杜甫的作品肯定是赫然在目的。也就是说，只要你已经读过一些古代诗歌，里面多半已经包括若干首杜诗在内。本文想谈的是，如果你想要比较深入地读杜诗，应该如何着手呢？也许你已经听说过 “千家注杜”的说法，那么，这种说法是夸张吗？如果不是夸张，我们又如何选择最合适的杜诗注本或选本呢？我们在读杜诗时又该注意哪些问题呢？

5月2日我又被百度贴吧漏存误判为漏签！已经多次了！ 5月2日我又被百度贴吧漏存误判为漏签！已经多次了！ 5月2日，我早晨按照常规习惯进行了每日7个贴吧的一次性签到！因为是五月的起始的2天，签到日历上我记忆非常深刻：五月的1日2日上写明了是签到的！但是，今天早上我签到时，却发现5月2是漏签！这是百度贴吧在记忆、保存、复显功能上出现了问题！这样的事情在我身上已经出现过多次！每次都没有得到解决。每次都是我另外花钱购买补签卡补签了事。 * 下面我出示我的已经签到5月2日的证据：

中华文明第一次被清华大学教授整理得如此清晰！中华文明第一次被清华大学教授整理得如此清晰！ * https://tieba.baidu.com/p/7953152758 ： * 一、文化成熟的标准是什么？二、四大文明是哪四大？四大文明分别是巴比伦文明、埃及文明、印度文明和中华文明。 1、第一名是谁？第一名是现在日子过得很不好的地方——伊拉克。 2、第二名是谁呢？第二名是尼罗河边上的埃及。 3、第三名和第四名的名次之争第三名照理应该是印度，第四名才是中国。 4、希腊文明怎么没算上？ 5、波斯文明呢？ 6、留存到今比较完整的只有中华文明（1）巴比伦文明（2）埃及文明（3）印度文明（4）中华文明【1楼】三、炎、黄其实是对头 1、炎帝 2、黄帝 3、蚩尤及尧、舜、禹【2楼】【未完】

2025（乙巳年）巩义市非遗项目“杜氏祭祖”大典圆满举行！ 2025（乙巳年）巩义市非遗项目“杜氏祭祖”大典圆满举行杜甫文化研究会 2025年04月05日 07:55 河南 * 讲好杜甫故事，传递巩义声音！阳春三月,春暖花开。乙巳年清明时节,杜氏后人聚集在杜沟村杜氏宗祠,隆重举行巩义市非遗项目“杜氏祭祖”大典,共同纪念伟大的现实主义诗人杜甫，深情缅怀杜氏先祖，表达杜氏后人对诗圣杜甫及祖先的深切怀念和敬仰之情。巩义市非遗项目“杜氏祭祖”大典会场。

DeepSeek仿照杜甫的《秋兴八首》，写了《春兴八首》，水平真高！驶向一江秋 2025-02-26 06:28 山东 * 杜甫的《秋兴八首》是七律中的极品，8首诗诗意连贯而成一个整体，蕴含诗圣晚年的深情、执着和无奈，是喜爱诗词者不可错过的七律佳作。 DeepSeek是当今最火的人工智能软件，更是“写诗神器”，我给DeepSeek下了一个指令： “仿照杜甫的《秋兴八首》，写《春兴八首》，要结合当今现实，抒发人生感慨。不要引用杜甫诗中原句，要求共8首律诗。” DeepSeek思考片刻，几秒钟时间写出了《春兴八首》，读后我惊呆了，深感以后诗人们已经没有出路了，有了人工智能，写诗已经失去了动力。为何呢？读完 DeepSeek的《春兴八首》你就明白了，下面就让我们一起来欣赏。 DeepSeek的《春兴八首》其一青帝移春入帝京，天街酥雨带潮生。新蒲出水先涵碧，老柳摇风渐放晴。酒债渐多须白首，莺花虽好怯深盟。蓬门久闭无车马，却恐邻翁说姓名。 * 其二独立春江数去帆，白鸥飞处水拖蓝。千林过雨花争发，九陌无尘草自酣。已负青山三径约，空怀紫阙五云函。沧波万古流不尽，暮色苍茫到客衫。

中国历史：朝代更换交替：开国的方式，注定了亡国的方式开国的方式，注定了亡国的方式原创疾风呆蓝人生决策指南 2025年01月03日 17:00 湖北疾风呆蓝的第157篇原创文章看多了朝代更迭的记载，发现一件很有意思的规律：君以此兴，必以此亡。一个朝代兴起的原因，往往也是这个朝代灭亡的原因。夏商周三代以上的资料较少，暂且不表，就说说从秦朝开始的中国历史朝代吧。秦朝最开始是因为嬴氏祖先有功于周天子，被封秦伯，属于华夏文明的边缘诸侯，负责拱卫华夏，长期被中原的诸侯国鄙视和欺负。后来周天子的权威逐渐崩溃，各个诸侯国做大，边缘小透明的秦国开启商鞅变法，搞军国主义富国强兵，统一了六国。商鞅变法榨干民力，让秦国快速强大，靠武力征伐吞并六国，最终也亡于严刑峻法导致的农民起义和六国贵族的反扑。

【金文】:【金文字典汉语字典】：金文字典共有790页！【金文】：【金文字典汉语字典：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fdict.iguci.cn%2Fjin%2F1.html&urlrefer=19659cb21076ecbd2a384aabea6c9855 】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fdict.iguci.cn%2Fjin%2F&urlrefer=fbdc658f5450cc6fbf83a9ea62250a7e 1.html 金文字典共有790页！又见：《巴图视觉：游览巩义杜甫故里，咏佳作忆诗人坎坷一生》：https://tieba.baidu.com/p/8846988025 ：第21楼。【金文字典，第 1页】 ~ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fdict.iguci.cn%2Fjin%2F&urlrefer=fbdc658f5450cc6fbf83a9ea62250a7e 8.html 【金文字典，第 8页】 ~ http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fdict.iguci.cn%2Fjin%2F&urlrefer=fbdc658f5450cc6fbf83a9ea62250a7e 790.html 【金文字典，第 790页，目前，只有 790页！】

杜甫与李白的三次相遇(大全) 李白与杜甫相遇的故事杜甫与李白的三次相遇(大全)

李白研究大家郁贤皓教授《李太白全集校注》（精装全八册）读记！李白研究大家郁贤皓教授《李太白全集校注》（精装全八册）读记！《李太白全集校注》（精装全八册）是李白研究大家郁贤皓教授毕生治学经验之结晶。在前贤和今人研究的基础上，郁教授用“竭泽而渔”的方法搜集资料，以认真審慎的态度，通过实证研究的工夫，对李白的全部诗文重新整理编集，删除伪作，补入遗诗逸文，并进行校勘、注释、评笺，从而为学界提供了一种全新的李白全集校注本，堪称当代李白研究的最新总结。这个总结建立在版本、考据、义理之上，继往开来，具有重要的学术价值和文献意义，将对开创李白研究、唐代文学研究乃至整个古典文学和文化的研究工作的新局面，提供极大便利和裨益。 * 《李太白全集校注》，精装十六开，全八册，凤凰出版社 2015年12月版，定价：880元。 ======================================== 部分读记，请见：《李白吧》《求电子版郁贤皓《李太白全集校注》》： https://tieba.baidu.com/p/9166863885

忧国忧民的杜甫形象，读者不同解读，让他不再是教科书上刻板印象呆呆说历史 2024-07-10 11:02来自黑龙江 * 从小到大，教科书上所为我们展现的杜甫，一贯都是忧国忧民的爱国诗人形象。李杜传千年，国民仿佛都更偏爱李白，爱他的浪漫潇洒、豪放不羁，相较之下沉重的杜甫就不是那么让人喜欢。但教科书上我们展示的只是一个杜甫的刻板印象，今天小编就想来和大家谈一谈杜甫的另外一面。

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2024-8-13我是杜鹃wsdj的连续成功签到又被误显示为漏签！ 2024-8-13 我又被系统误报漏签了。其实，我是成功签到了的。证据如下：证据链见：https://tieba.baidu.com/p/8970599240?pn=46，从第1440楼、时间 2024-08-13 10:17 到第 1448楼的 2024-08-13 12:24，楼数跨越 8个楼层、历时 2小时07分钟。只有连续成功签到不少于20天者才有资格调用系统的特殊字体（粗字体、红色字体、粗体红色字体）。证据截图如下： 1、***2、***3、***4、***5、***6、***7、***8、************************* 这是被误报漏签1天的截图：******************** 这次，我没有及时花费钱去购买补签卡去补签，因为我感到疲倦了。以前我多次被误报漏签，我都是花钱购买补签卡补签了事： https://tieba.baidu.com/p/8278767893：第7楼、第8楼、第10楼、第12楼、第14楼、第17楼、第18楼、第19楼、第21楼，等。 * 我会去向百度官方反映这一类问题。我将会休整一段时间。

常被误认为是国货的15种日用品品牌

中国历史上的十次大移民！中国历史上的十次大移民时间：2024-03-29 中华民族波澜壮阔的五千年历史进程中，因政治、经济、战争等三种主要原因，产生数次人口迁移。人口迁移对民族融合、调整人口分布、促进文化交流、推动经济发展等等都产生了重大的影响。一、永嘉之乱，晋室南迁，中原汉族南下江南、湖南、湖北。西晋末年，发生了八王之乱，晋朝的实力大打折扣，北方的少数民族趁机南下，侵占了中原的腹地洛阳，这就是历史上的有名的五胡乱华。中原汉族中王室贵族和富户、大户相继南迁，以致长江中下游地区出现了很多侨乡。如：南司州、南徐州、南兖州、南弘农、南新安指东晋南北朝时流亡江南的北方人的侨乡。这很像美国、加拿大、澳大利亚、新西兰等国，很多地名都是新什么的，如纽约，就是新约克郡的意思，还有新奥尔良，新威尔士，都是英国的地名，加上一个“新”字的。就是今天，南方还有很多地名，还是古代中原的地名呢！这次移民成为吴、湘两大系南方汉族的基本源流。南迁的流民计90万，约占刘宋人口的六分之一。其中苏皖二省就占移民总数将近一半，江苏有些区段呈高度集中状态，今南京以东至镇江一带北方侨民甚至比当地原居民还要多。

读欧阳修《巩县初见黄河》（上）（下）读欧阳修《巩县初见黄河》（上）原创马吉明子民好好说 2023-10-12 00:00 北京解释古诗对于我尚是首次。欧阳修的诗长，加上解释就更长了。全文五千多字，难以凭借电子阅读，只好分为上、下。第一部分容易些，第二部分因为涉及古史略多，不太适宜于快速浏览。您喝茶时慢慢看，谢过。读欧阳修《巩县初见黄河》（上）读日人吉冈义信《宋代黄河史研究》，读到了欧阳修的长诗《巩县初见黄河》，这是我读过的最长的黄河古诗。吉冈义信在《宋代黄河史研究》中对此诗有解释，但太过简略，一带而过，且多说的是与梅尧臣之间的有关黄河诗的对应关系；后在中华书局出版的《欧阳修全集》中检阅到了此诗，但通篇没解释。恰遇周末，有点闲暇，乃不揣固陋，试对欧阳文忠公的诗来个自我赏析，因不是读文史出身，纯属自我娱乐，错误在所难免，愿高人指点，感谢在先。此诗作于明道二年（1033年）。此时的欧阳修尚是青年的欧阳修， 26岁。进士及第刚4年。古人说“诗言志”，年轻的欧阳修之所以以黄河为题写长诗，推测原因有二，一因与梅尧臣互通诗作，主题就是黄河，而任河阳（今孟州）主簿的梅尧臣在河阳任上，工作可能涉及黄河治理；二是以黄河为吟诵的对象，想要有一番作为，北宋的黄河问题是国家的大事。我是从心理上判断。（欧阳修《巩县初见黄河》截图，中华书局《欧阳修全集》）

五一劳动节快乐!

第十届杜甫国际诗歌周在杜甫故里开幕！2024-04-27 20:03 第十届杜甫国际诗歌周在杜甫故里开幕！神采巩义 2024-04-27 20:03 河南诗卷长留天地间，家国情怀千载传。 4月27日，第十届杜甫国际诗歌周在杜甫故里开幕，来自海内外的文化学者、诗人嘉宾、企业家代表等共赴河洛巩义，同拜千秋诗圣，共襄文化盛举。

上海曲水园历代名家赞颂研究石鼓文之诗文摘句学习与欣赏！上海曲水园历代名家赞颂研究石鼓文之诗文摘句学习与欣赏！石鼓文，顾名思义便是镌刻在形状如鼓之石块上的文字。中国历史上，自古以来，就只发现十个这样的石鼓。现藏于北京故宫博物院珍宝馆，连台北故宫博物院都没有。别说中国，全世界也仅有这么十个。因此，石鼓文之国宝地位毋庸置疑。可以说，无论如何评价都不为过。历来公认，石鼓为中华第一故物，石鼓文为书家第一法则。迄今为止，全国范围不好说（已知宝鸡市有个石鼓山公园），至少在上海园林中，曲水园的石鼓文是独树一帜的。大大提升了该园的艺术品位。曲水园在复旦大学石鼓文研究中心的配合下，不仅复制了这十个石鼓，还建造了一座颇具规模之石鼓文碑廊，并专辟一院落作为 “石鼓文书艺苑”。给人以莫大的艺术系享受。此石鼓文碑廊，共有84块石碑，书体为真草隶篆无所不包，内容分五大版块。分别为：一，历代名家赞颂和研究石鼓文之诗文摘句；二，历代研究石鼓文名家之原墨迹摘录；三，历代名家临摹之石鼓文；四，集石鼓文字的对联和格言；五，历代有关的书画文史名家的墨迹或格言。看来，曲水园除了曲水流觞除了诗文楹联外，还有一个拿得出手的 “拳头产品”——石鼓文是也！上海曲水园位于上海市青浦区公园路612号。上海曲水园是上海五大古典园林之一。其余四大园林是城隍庙豫园丶松江醉白池丶南翔古漪园和嘉定秋霞圃。上海曲水园初建于清乾隆十年（公元1745年）。乾隆四十九年（公元1784年），拓地池筑堤累石，增建楼台，前后历四十余年，建成二十四景，三十余庙的园林。园内一石一水，一亭一阁，尽皆成趣。嘉庆三年（公元1798年）改园名为曲水园。因园在大盈浦旁，取王羲之《兰亭集序》中的“曲水流觞”之意。咸丰年间毁于炮火。光绪年间费时20年相继修复庙、园，增建放生池、花神堂。1927年增修假山，山上筑九峰一览亭，可登高远眺松郡九峰。园内建筑以青瓦、白墙、青砖构成，树木枝荣叶茂，花繁果硕，素有“春日樱桃争艳，夏天荷花出水，入秋金桂馥郁，冬令腊梅璀璨”之誉。

朝晖朝阳九月：愿意馈赠给吧友网友几个电子版的杜甫图书！！朝晖朝阳九月：《杜甫吧》https://tieba.baidu.com/p/2371479456?pid=150003149238#150003149238 第623楼：在杜甫吧，受益很多，感谢主持人。我今天见到几个电子版的杜甫图书。贴几张图出来，需要对照着来读的朋友，随时奉送。【吧友网友们可以去挑选自己喜欢的杜甫图书以获馈赠！！】

世界最伟大作家排行榜（完整版）！拐角处没了（女）世界最伟大作家排行榜（完整版）转载者：拐角处没了（女） 1、列夫·托尔斯泰； 2、曹雪芹；3、威廉·莎士比亚；4、但丁·阿里盖利；5、歌德； 6、关汉卿；7、巴尔扎克； 8、杜甫；9、普希金；10、塞万提斯；11、维克多·雨果；12、紫式部；13、荷马；14、迦梨陀娑；15、埃斯库罗斯；16、易卜生； 17、屈原；18、陀思妥耶夫斯基；19、弗朗索瓦·拉伯雷； 20、李白； 21、伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫即伊万·屠格涅夫；22、鲁达基；23、福楼拜；24、维吉尔；25、尼古莱·瓦西里耶维奇·果戈理； 26、汤显祖；27、穆太奈比；28、索福克勒斯； 29、鲁迅；30、狄更斯；31、玛克西姆·高尔基；32、莫里哀； 33、蒲松龄；34、詹姆斯·乔伊斯； 35、司马迁；36、普鲁斯特；37、丹尼尔·迪福；38、契诃夫；39、乔纳森•斯威夫特；40、亨利·菲尔丁； 41、施耐庵；42、弗兰兹·卡夫卡；43、伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫；44、司汤达； 45、苏东坡；46、奥维德；47、艾布·阿拉·麦阿里；48、约翰·弥尔顿；49、哥尔多尼；50、让·拉辛；51、加夫列尔·加西亚·马尔克斯；52、乔万尼·薄伽丘；53、艾布·努瓦斯；54、弗兰齐斯科·彼特拉克；55、弗里德里希·席勒；56、居伊·德·莫泊桑；57、维伽；58、乔治·戈登·拜伦； 59、罗贯中；60、哈菲兹； 61、陶渊明；62、约翰·济慈；63、马克·吐温；64、艾哈迈德·邵基；65、奥古斯特·斯特林堡；66、罗伯特·穆齐尔；67、爱弥尔·左拉；68、杰弗雷·乔叟；69、欧·亨利；70、珀西·比希·雪莱；71、菲尔多西；72、鲁文·达里奥；73、罗宾德拉纳特·泰戈尔；74、阿斯图里亚斯；75、萧伯纳；76、胡安·鲁尔福；77、阿利斯托芬；78、博尔赫斯；79、乌姆鲁勒·盖；80、欧里庇得斯； 81、卡洛斯·富恩特斯；82、沃尔特·司各特；83、乔治·艾略特； 84、陆游；85、威廉·梅克比斯·萨克雷；86、巴勃罗·聂鲁达；87、乔治·桑（原名：阿曼蒂娜－奥萝尔－露茜·杜班）；88、胡利奥·科塔萨尔；89、鲁斯塔维里；90、威廉·福克纳；91、阮攸；92、马里奥·巴尔加斯·略萨；93、普列姆昌德；94、谢赫·穆斯利赫丁·阿卜杜拉·萨迪；95、谷崎润一郎；96、李奎报； 97、王实甫；98、简·奥斯丁；99、恩蒲·达尔玛札；100、何塞·马蒂。

一院一品二等奖《你好，杜甫》宋佳蒙一院一品二等奖《你好，杜甫》作者：宋佳蒙发布时间：2023-06-07 你好，杜甫宋佳蒙【三江学院文学与新闻传播学院】第一章初遇冬十二月，上元大街照常下了几场小雪，南方的雪从来都不是个长情的主，它总是忽地降临又匆地告别。这些天冷的厉害，人们都在家里头暖和着，谁都不太乐意出来走动，街边大大小小的店铺多少显得有些清冷，只有两三家热气腾腾的火锅店时不时走出几个人，带着一股子飘香的涮肉味儿。脚尖一踩一点，鞋底在路面上小小的摩擦了一两米，然后长腿一迈，把共享单车规规矩矩地停下摆放好了，我把冻僵了的双手揣进了衣兜儿里，眉头皱成了小川，双唇一张一合，小声吐槽着这个鬼天气。径直走向街心的一家老桃酥店，到了门口，我慢悠悠抬起左腿，用膝盖一发力，轻松地把散发着寒气，让人碰都不想碰的玻璃门顶开了。 “江姨，老样子，再另添一份泡芙，奶油的。” 兴许是今天还没什么生意，在柜台前的中年女人正无精打采地整理菜单，一听到来客，脸上瞬间有了笑意，显得比平时更热情一些。 “小周弟弟呀，又变帅了！好嘞，你坐着等等噻，新上的红豆派我给你装两块子你带回去尝尝！” 我一边道谢一边环视四周，选了个对着空调暖风的座位一屁股坐下了，划开手机屏幕回复起来朋友发来的微信消息。江姨扯了个中号打包袋展开，袋子和空气相撞发出“砰”的一声，她的嘴里还在念念有词，我一只耳朵戴着耳机，尽管没放什么音乐，她说的话我还是听不太清，只是笑着点点头回应她。过了一小会儿，江姨把打包好的食物放在了我面前的桌子上：“听到没呀小周，那人看起来真有点儿个昏头，你注意点！” 我愣了一下，把耳机摘下来，眼里闪过疑惑，什么人？刚江姨讲的时候我没注意听，现在让人再重复一遍实在不太好，于是只能顺着话茬往下说：“我会注意的江姨，您放心。” 江姨点点头，红润的脸上一笑就嵌上一个深深的酒窝，让她看起来很又福相。我拎起袋子推开门走了出去，不走运的是——明明街上没什么人，停在店门口的单车还是不见了。我耸耸肩，只好戴上帽子，把外套拢紧了些，低着脑袋快步往路口走，希望能快点找到下一辆单车，低碳环保嘛，人人有责不是？一辆白色的轿车打着转向灯要驶入路口，路灯散下橘黄色的灯光，把影子拉的很长。我刚一拐弯儿，愣住了，眼底闪过错愕，我抿了下嘴唇，怀疑自己看走眼了，可没错，一个看起来有点单薄的中年男子正埋头孤零零地坐在路边，我本不会注意到他，可在此时此刻，此情此景，他的样子显得过于...古怪了。男子大概四五十岁，留着胡须，束着长发，黑瘦黑瘦的，这么冷的天里居然只穿着一件薄古装，像是唐朝的服饰。群演，被骗了？我心想。一不留神，我没发觉自己的眼神在他身上停留的时候有些太长了，他明显感受到了我强烈的视线，缓缓抬起了头。我们两眼相对，下一秒，我心里一咯噔，他的眼神好复杂，感觉坚毅而又沧桑，释然而又迷惑。古装剧的演员都这么有深度吗.... “抱歉，呃...不过，你或许需要什么帮助吗叔？”随便死盯着别人看，太讨嫌了，我挠挠头，向他表达了歉意，并单纯出于好意询问了下他。 “今夕何夕？”男子一张嘴，我便忍不住噗嗤一声笑了出来，玩穿越呀这大叔，入戏太深了吧。 “叔，要不您去 24h 便利店待会儿呢？这天经不住您穿这样。” “今夕何夕...罢了，此乃老夫弥留之际神游也..”说完男子脖子一仰，将头靠在了墙壁上，四肢舒展开来，仿佛不怕冷似的。听完男子嘴里的胡话，我撇撇嘴直起身来，想到桃酥店里江姨所说的那个昏头的怪人，或许便是他了。我只是个普通小年轻，真没能力去捞一个看起来有点精神失常的怪人，我叹了口气，打开手里的袋子，把其中一份桃酥放到了他双膝上，准备往前走了。好巧，一辆共享单车停在不远处，我小跑过去扫码解了锁，一只腿迈了上去。寒风划着我的脸，我哈出一口热气，扭头又看了男子一眼，此时他已经站了起来，也正在看着我，手里提着我给他的那份桃酥，他似乎被冻僵了，行动极其缓慢，我垂下了眼眸，扶稳单车准备出发。眨眼间，咚一声，我惊诧地回头一望，刚站起来的男子闭着眼重重地倒下了！ “老天！”我心中骂娘，这时什么也顾不得了，我一把摔下车子，任凭袋子掉落满地，朝着他撒腿飞奔了过去。

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河南8000名学生表演武术其震撼程度不亚于春晚！

杜甫心灵的挣扎！沧海一粟1951 杜甫心灵的挣扎沧海一粟1951 2018-02-15 《杜甫》三吏三别书尽史，少陵野老动人多。致君尧舜终漂泊，贪酒杜康当衣赊。望岳揽尽乾坤浮，登高写足离骚歌。我读杜诗颇感慨，心有戚戚泪滂沱。这是我写给杜甫的诗。诗人并不都浪漫，至少杜甫是这样。 2012年3月，适逢诗圣杜甫诞辰1300周年之际，杜甫突然在网络一然红起，被人乱改造、涂鸦、恶搞。一首署名老街味道的《七律·杜甫很忙》，记载了史实：冷落诗门车马稀，一朝惊诧老头皮。喻今讽世争难见，信笔涂鸦总不宜。幸也斯文堪扫地，悲哉德信早分歧。飞鸿有志无人解，尽是寒鸦笑雪篱。喧嚣过去，归于平静，有人亦无暇关注杜甫了，因为他们实在很忙。安史之乱时期的杜甫真的很忙，他为那个时代为整个历史创作伟大的诗篇。许多人只读杜甫的诗，但并不清楚杜甫的心灵轨迹。杜甫出生于一个奉儒守官的家族。他念念不忘的远祖杜预是西晋的名臣、名儒，祖父杜审言官职虽不高（武后圣历中任膳部员外郎，中宗神龙间任修文馆直学士）可名声蛮大，是初唐著名诗人、五律的完成者，父亲杜闲玄宗开元末任兖州司马，约于天宝五载调任奉天令。这些搁在如今，讲究门第的人最低也将它当个硬件、一块敲门砖。可在杜甫只是明日黄花，香亦无用，朝廷并无特殊政策可照顾，杜甫只好自已拼博。杜甫与当时许多读书人一样，将当官作为自己人生的唯一追求。这在他的长诗《奉赠韦左丞相丈二十二韵》有清晰的表述： “自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”（自以为是一个超异突出的人，一定很快地身居要津。辅助君王使他在尧舜之上，要使社会风尚变得敦厚朴淳。）这就是要当官，只有当官才能实现人生抱负与人生价值。可是，这位韦左丞相并未帮助杜甫实现自己的人生规划，杜甫在长安流连了十几载，最终混个左拾遗，也太不受重视了。对杜甫在长安求职的一段艰辛生活，宋代大诗人陆游给画了一幅生动准确的速写： “长安落叶纷可扫，九陌北风吹马倒。杜公四十不成名，袖里空余三赋草。车声马声喧客梦，三百青铜市楼饮。杯残炙冷正悲辛，仗内斗鸡催赐锦。” （陆游《题少陵画像》）我们随便检出几个词来也知道杜甫凄凉：长安落叶、空余三赋草、杯残炙冷。不是陆游看着可怜，谁看不心酸啊！书生辛酸苦自知，只为功名到来时。长安富贵到处有，无暇垂青正写诗。 '不仕无义。君子之仕也，行其义也。（《论语·微子》）只要不是碰到暴虐无道的君主，儒家总是主张积极入仕的。就杜甫一生的行事来看，'奉儒守官'的家庭传统对他产生的主要影响决不是'积极地营谋官职'，而是坚信儒家的政治理想与人生理想，这对诗人杜甫的成长起了积极的作用。王维信佛，李白好道，只有杜甫坚定不移地相信儒学。杜甫继承了'奉儒守官'的家庭传统，造次必于是，颠沛必于是，如果有欢乐亦必于是——始终以儒家思想为安身立命的根本。长安苦守苦等， “骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”（骑驴行走了十三年，寄食长安度过不少的新春。早上敲过豪富的门，晚上追随肥马沾满灰尘。吃过别人的残汤剩饭，处处使人暗中感到艰辛），有人说最苦的诗人就是杜甫，此言不虚也。但杜甫还是有期待的： “主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。甚愧丈人厚，甚知丈人真。”（不久被皇帝征召，忽然感到大志可得到展伸。但自己像飞鸟折翅天空坠落，又像鲤鱼不能跃过龙门。）可是，这种近于屈辱的生活不是杜甫想要的。

《红楼梦》八十回以后的诗词曲赋究竟出自何人之手？《红楼梦》八十回以后的诗词曲赋究竟出自何人之手？沧海一粟1951 2024-01-08 发表于上海《红楼梦》里的诗词曲赋大部分都出现在前八十回，八十回以后的诗词曲赋加在一起共有二十首。主要是：薛宝钗寄林黛玉离骚体“聊赋四章”四首（第八十七回）；林黛玉离骚体“琴曲四章”四首（第八十七回）；贾惜春“口占一偈”一首（第八十八回）；贾宝玉“悼晴雯词”《望江南》两首（第八十九回）；薛蝌“感怀”诗七绝一首（第九十回）；白帖匿名诗一首（第九十三回）；贾宝玉、贾环、贾兰“赏海棠花妖诗”七绝三首（第九十四回）；妙玉扶乩词一首（第九十五回）；王熙凤散花寺求签“签文”诗七绝一首（第一百零一回）；离骚体“离尘歌”一首（第一百二十回）；全书结尾五言诗一首（第一百二十回）。笔者在这里把惜春的一首偈语、妙玉的一首乩文、贾府门上的一首白帖（匿名帖）等非正规诗词也计算在内了。那么，这些诗词都是出自何人之手？再说具体点，就是出自曹雪芹之手还是出自程伟元与高鹗之手？自从1921年胡适以《红楼梦考证》一文开创了“红学研究的新时代”之后，就有诸多人与胡适一样认定《红楼梦》前八十回是曹雪芹所著，后四十回为高鹗续写。直至今日许多出版社出版的《红楼梦》一书在作者栏仍标明“曹雪芹高鹗著”。那么，在持这种观点的人看来，《红楼梦》后四十回的诗词自然也出自高鹗之手是确定无疑的了。对此，笔者不敢苟同，而是持相反意见，认为《红楼梦》后四十回仍为曹雪芹所作，其中的二十首诗词也完全出自曹雪芹之手。许多人以后四十回的情节发展与前面有不符甚至矛盾之处来否定为曹雪芹所作，皆因这些人只读而不动笔写小说，不谙其中之理。笔者写过小说，深知小说是需要修改的，特别是长篇小说，不可能一稿成功。但初稿一般是要从头写到尾的，也就是写完一遍全书，有了一稿之后，大体成型，然后再二稿三稿的修改。而很显然每次修改都会有变化，有时变化还可能会很大，与初稿有出入甚至矛盾之处极为正常。其实在《红楼梦》第一回里便写到： “后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。” 披阅十载，增删五次。十年时间不算短，不可能是只写了八十回就不往下写，而返回去增删五次。一定是对一百二十回全稿一遍一遍地进行增删。但是最后一次只修改到第八十回作者便去世了，后四十回没有来得及修改完，也就是说仍然保持着修改前的样子，某些情节发展与改后的前八十回有所出入，也就是很自然的了。而10年之间作者本人的思想变化就会很大，其笔下的作品也必然会随之变化。这个道理是谁都懂得的。

《兰亭序》真迹终于找到！长达1400年历史，现藏于台湾省，极品！《兰亭序》真迹终于找到了！长达1400年历史，现藏于台湾省，极品！远方诗书阁 2024-01-17 15:10 来自湖南原创《兰亭序》真迹终于找到了！长达1400年历史，现藏于台湾省，极品！ “书圣”王羲之笔下的《兰亭序》有着极高的地位，被誉为是 “天下第一行书”，它声名远播，名满天下，一直以来是王羲之以后的书法家所争着学习、临摹和研究的书法作品。智永和尚，即王法极，为王羲之第七世孙，对于传家之宝《兰亭序》，爱护有加，曾带着《兰亭序》出家，收藏于带到云门寺保存（原名永欣寺），藏书阁。智永在此临书20年，留下了 “退笔冢”、”铁门槛“等典故。就连唐太宗李世民都对《兰亭序》都爱不释手，睡觉也都要带着，甚至有人认为王羲之的《兰亭序》真迹被唐太宗带到了地下。

杜甫：少年春风得意，青年潇洒俊逸，中年时运不济，晚年颠沛流离 2022-05-02 16:13 发布于：河南省文 / 毕朝阳编者按：在第八届杜甫国际诗歌周到来之即，巩义杜甫文化研究会将重磅发布由本会副会长毕朝阳先生撰写的长篇文章—— 《走近杜甫》，以此纪念杜甫诞辰1310周年。全文共七万字，每天发一万字，连续发布七天，敬请广大读者持续关注。巩义杜甫文化研究会阅读提示：本文试图通过多维度、全方位透视杜甫的诗品、人格，还读者一个真实、鲜活、清新、立体、多彩的杜甫形象，使人们能够更自觉、更自信地去了解杜甫、感知杜甫、学习杜甫、体悟杜甫，从而更加从容地走近杜甫的内心世界。相信作者的不懈努力，能够让您做到开卷有益。走近杜甫——谨以此文纪念杜甫诞辰1310周年（之一）巩义杜甫文化研究会副会长毕朝阳引子对于杜甫，闻一多说，他“是中国有史以来第一个大诗人”，是“几千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。这一评价，可谓至高无上、至精至切。而我要说，杜甫不仅是一位振古铄今的诗中圣哲，更是一位文化意义上的君子、仁者、圣人。今天，就让我们一道走近杜甫，去领略他的精神长相，思想高度去发现他的伟大与神圣吧！走近杜甫，首先要了解杜甫的身世。不了解杜甫的家世、身世，就如同不知道“钢铁是如何炼成的”一般，无从知晓“诗圣”产生的土壤、“诗圣”诞生的背景。对于杜甫，上世纪六十年代之前，普通巩义（县）人是极陌生的。 1962年，是诗圣诞辰1250周年，就在这一年，世界和平理事会在瑞典斯德歌尔摩召开大会，号召全世界人民纪念四位世界文化名人，杜甫就名列其中。受这次大会的影响，杜甫才重新进入国人的视野里。（之前的1953年，在莫斯科举行的世界和平理事会上，先秦浪漫主义诗人屈原曾被命名为世界四大文化名人。1958年，关汉卿入选。之后，1963年齐白石入选。）次年，也即 1963年，杜甫故里才被河南省人民政府列为省级文保单位。之前，巩义很少有人知道杜甫故里就在站街镇的南瑶湾村。国人包括巩义人对诗圣杜甫的认识、对杜甫文化的研究也大抵从这时候开始起步。之前，关于杜甫的事迹，民国二十六年的《巩县志》也不曾有过记载。仅是在文征四中摘录了杜甫的一首诗（《送孟十二仓曹赴东京选》）而已。后来，由于受文革的冲击，杜甫文化研究工作也基本处于停滞状态。直到改革开放后，特别是八十年代以来，随着杜甫文化研究的逐步展开，和对杜甫宣传力度的不断加大，杜甫才算真正走进了大多数巩义人的视野，成为巩义人的历史骄傲和巩义市的文化名片。然而，杜甫却做到了“墙内开花墙外香。”在距离我们一千多公里的四川成都，我们的诗圣老乡便火得很、红得很，甚至超过了川人自己的老乡诗仙李白（四川江油人）。数百年来，成都历届政府对杜甫草堂的修葺从未间断过。每年人日（正月初七）这天，都会发动市民到杜甫草堂瞻仰诗圣、谒拜诗圣。当然，这些都是免费的。杜甫的名字在成都可谓家喻户晓、妇孺皆知。 “人日游草堂”活动，已于2011年入选第三批四川省非物质文化遗产目录，成为成都最具社会影响力与传播力的文化品牌之一。凡是到过成都的人，都会对杜甫草堂游人如织的盛况感到吃惊。一个草堂，现在每年的门票收入就高达上亿元，为成都带来的综合旅游收入则高达十数亿元。良好的人文环境，也吸引着国内一大批杜甫文化研究专家、学者近悦远来，蜂拥而至，成都杜甫草堂因此而成为国内外地位不可撼动的杜甫文化的研究中心、传播中心。三十多年来，我曾有幸到过成都五次，每次都要到成都草堂参观一番，每次都会看到草堂的新变化、新气象，每次心里总会油然而生出感慨万千。我想造成这种云泥之别的主要原因，还是我们自身的底蕴不够。 “临渊羡鱼，不如退而结网。”事在人为，业在人创。如何通过学习好杜诗、了解好杜甫、宣传好诗圣，进而以我们的精深独到的真知灼见和知行合一的创新实践，尽快构筑起我们自身的文化优势，实现对成都的看齐乃至超越，我想，我们这一代必须做到使命在前、担当在肩。 “失之东隅，收之桑榆。”欣逢盛世，恰逢其时。学习强国，文化强市。致敬杜甫，就让我们从学习杜诗、了解杜甫开始吧。为了全面学习杜诗、深入研究杜甫，五年前，我专门购买了一套由山东大学萧涤非、张忠纲教授领衔编著的《杜甫全集校注》。这套编纂时长达36年、参与专家达11名、总字数达680万的煌煌巨著，可谓目前国内杜甫研究的集大成者。说起来，《杜甫全集校注》一书也与巩义有着一定缘分： 1984年5月3日至10日，由山东大学、人民文学出版社和巩县杜甫故里纪念馆联合召开的《杜甫全集校注》样稿讨论会就是在河南杜甫故里举行的。萧涤非先生自始自终主持了会议。出席这次讨论会的有山东大学党委副书记戈平、人民文学出版社总编辑屠岸、河南省委宣传部副部长林英海、巩县县委书记牛甲辰、巩县杜甫研究学会会长杨立柱、知名学者殷孟伦、蒋维崧、王利器、周振甫、舒芜、冯钟芸、陈贻焮等，还有成都杜甫草堂负责人杨铭庆、加拿大不颠哥伦比亚大学亚洲学系叶嘉莹女士，以及有关高等院校、科研单位、出版社和《杜甫全集校注》编写组的同志，共七十余人。会议期间，巩县杜甫故里纪念馆还特地举行了书法表演，萧涤非、殷孟伦、蒋维崧、王利器、陈贻焮等都乘兴挥毫为纪念馆题词赋诗。叶嘉莹教授还用英文书写了杜甫《秋兴八首》第二首，并吟唱了《秋兴八首》第一首。七十八岁的萧涤非即席赋《重谒杜甫故里有感》：笔架山前暗揣量，的应窑洞出诗王。少陵若是庄园主，那得光芒万丈长！

几人相忆在江楼——杜甫的川中岁月 2020-04-27 几人相忆在江楼——杜甫的川中岁月南方周末 2020-04-27 09:44:08 发布于福建南方周末官方账号曾于2019年8月22日刊登《逃向成都：杜甫的入川之路》一文，当杜甫带着家人劫后余生抵达成都后，在川不足五年，那是怎样的一段岁月呢？2019年的五一假期，成都杜甫草堂内游人如织，和杜甫生前穷困潦倒、不为人赏识比，反差不可谓不大。（IC Photo/图）（本文首发于2020年4月23日《南方周末》）古人说，世间难堪之事，莫过于英雄末路，美人迟暮。其实，还得加一条：诗人落魄。疾病缠身的杜甫向后看，以往的辛酸凝成往事和泪水；向前看，世事茫茫，未来的路渺不可知……十多年前，为写一部小书，我多次出没于那方草木葳蕤的园子。那时还没有无人机，我却多次想象过从高空俯拍的情景：四面高楼的包围中，青黛的林表漫不经心，古色古香的楼阁像浮在绿海中的岛屿。当然还有点缀其间的一口口池塘，它们总是倒映着无限生机：睡莲、菖蒲、斑竹、朴树，以及看风景的人和被当成风景看的人。经历了1200多年时光，荒郊野岭的几间茅屋，终于被后人用敬仰和缅怀，蝶化为这方游人如织的园子。它，就是成都杜甫草堂。自759年冬抵达成都，到765年五月离开，这是杜甫的川中岁月。其间，除因战乱移居梓州（今三台）、阆州（今阆中）近两年外，大多时候，他都居于成都草堂。这是诗人苦难一生中难得的优游岁月。尽管贫穷的警报从未彻底解除，由治而乱的现实也从未如想象中安稳。但是，无论如何，这是相对平静的几年，杜甫枯瘦的双手终于触摸到了久违的幸福。诗酒外，他常作一些短途旅行，从而在四川——如果不把他仓促离开成都前往川东计算在内的话——主要是川西和川北，留下了星星点点的屐痕和永垂不朽的辞章。

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来杜甫草堂与福娃偶遇，接新春祝福！龙年初二！来杜甫草堂与福娃偶遇，接新春祝福原创 2024-02-11 19:49·红星新闻 “那个福娃好乖”“那个也乖”……今日是正月初二，成都杜甫草堂博物馆内，身穿红色喜庆棉服巡游的 “人日福娃”吸引了不少游客。据草堂博物馆工作人员介绍，正月初一至初七期间，这些福娃都会在草堂巡游，诗词闯关、义务讲解、送福拜年等活动都会有他们的身影，为这个春节增添了一份福气和暖意。

历史上的盛衰隆替，写不尽人世间的悲欢离合，杜甫为何能够成圣？白朴说 2023-08-15 17:30山西真正的描述苦难，不是写古今王朝的兴衰更替，说王侯将相的明争暗斗，而是 “安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜”，是 “二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷”，在擅长宏大叙事，谈笑就是万国来朝的大唐，他是仅有的几个，愿意低头看这个世间的人，大家好，我是白同学，今天我们就来聊一下——诗圣杜甫。诗圣杜甫

杜甫：我的外壳是诗圣，灵魂是军事家 2020-05-25 22:11:36 来源: 时拾史事本文系濠梁开讲独家授权转载稿件文/ 廉克飞【责编/文瑜】关于杜甫的诗歌，只要你拥有小学毕业证，一定就会背诵许多，因为在整个义务教育阶段和高中三年，杜甫一定是每个学期都会和你相见的人，教材隔几年总会更换，可是 “流水的教材，铁打的杜甫”，无论怎么更换教材，杜甫总是很倔强的站立在那里等着我们同学去认识，这倔强一如他执拗的性格。他不仅在学校里很有名头，就是在社会中他的名头也很火爆，堪比网红。比如 “杜甫很忙”系列已经在网上火了许久了；再比如杜甫的肖像原来就是画家蒋兆和的模样。毕竟人家顶着“诗圣”的桂冠，所以杜甫的故事被人讲了再讲，也很正常。杜甫很忙系列左边蒋兆和，右边杜甫今日我还是要把杜甫搬出来，让他老人家给大家展现 “诗圣”的另一方面的核心素养，其实有很多人都忽略了他的这种核心素养。我们只是习惯了把他供奉在诗人的殿堂里，我们只看到了他沉郁顿挫的诗才。如果我说他还是一位 “军事家”，或者说他有强烈的 “军事意识”，应该不会有人喷我吧？我可不是造谣，我是有证据的，重事实，讲证据一贯是我们的作风，不可听谣信谣传谣。老杜的军事思想来源有三个要素不可忽视。

李白被妻子嫌弃，写下一首最爽的诗，最后14字被无数人当成座右铭墨渡熊心 2023-12-09 10:03 来自浙江原创在唐朝安陆的一间简陋草屋中，诗仙李白低头沉思。草屋内杂乱无章，书籍散落一地，墨迹尚未干的诗稿堆积如山。此时的李白，面色凝重，眉头紧锁。他的第二任妻子刘氏，一位普通村妇，站在门口，眼神中透露出不满与怨言。 “你整日只知诗酒狂欢，什么时候能像个真正的男人一样承担起家庭责任？”刘氏的声音透着无奈与愤怒，这样的争吵已经不是第一次发生。李白的才华在她看来，无法转化为养家糊口的实际行动，他的诗歌在她眼中只是虚无缥缈的空中楼阁。李白握紧了手中的笔，他的心中涌动着复杂的情感。他是诗仙，是天下闻名的大才子，但在这个小小的家庭里，他却成了一个不被理解的异类。他曾经放声高歌，挥毫泼墨，却也有着为理想和现实挣扎的矛盾心情。

杜甫与道家思想 ——以杜诗用典为中心杜甫与道家思想 ——以杜诗用典为中心尹玉珊〔摘要〕杜甫善于用典，杜诗使用《老子》《列子》《庄子》《苻子》四部道家子书的典故约有 74 个，其中《老子》4 个、《列子》8 个、《庄子》60 个、《苻子》1 个。杜甫在诗歌中使用的《庄子》典故逸出了李白用典的范围，表明他喜好《庄子》并非仅受李白影响。杜诗使用大量的道家典故，不仅彰示了杜甫对道家文献的熟稔，对道家思想的认同，也显示出杜诗“沉郁顿挫”之外，对清新自然之美的含蓄追求。〔关键词〕杜诗用典《老子》《庄子》《列子》《苻子》基金项目：本文系国家社科基金一般项目 “魏晋南北朝子部文献综合研究”（17BZW086）阶段性成果。作者：尹玉珊，四川师范大学文学院教授，610066。唐玄宗时设置“道举”科，选拔道家四子举人，将《老子》《文子》《列子》《庄子》四部道家子书指为①，此举对李白、杜甫在内的唐代文人都产生了很大影响。前秦苻朗的《苻子》，虽不在考试用书之列，从杜诗中也能看到它的影响。但我们在谈论唐代文化思想对文人创作的影响时，一般认为儒、释、道三者的合力投射于文人群体，只不过各有侧重，而且往往将杜诗作为唐诗接受儒家思想的典范。目前学界论杜甫与道家思想的关系，往往将之与神仙、道教思想一起谈，而且重心多偏向仙道，不利于客观反映杜甫对老、庄等道家思想的吸②。其次，此前考察杜甫思想时，多从杜甫生平与他的《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太一天尊图文》《幽人》《赠李白》“三大礼赋”等少数诗、文、赋的解读角度，不能全面反映出杜甫对道家思想的吸收。最后，无人从杜诗用典情况切入这一问题。本文中，我们将杜诗中使用的道家子书典故网罗殆尽，并在《全唐诗》与《乐府诗集》收录范围内考察某一典故在唐诗中的使用情况（涉及到唐前诗歌用典考察时，也全面借鉴了《先秦汉魏晋南北朝诗》收录范围内的诗歌），以此作研究的文献基础，详细论述道家子书对杜诗风貌的影响，将杜甫对道家思想的吸收落到实处。这样的方法，也可用于考察李白诗歌中的儒家影响，或用于其他唐代诗人的某一思想考察。从这样的角度读杜无论对于认识杜甫其人其诗，还是认识道家思想对唐代文人的影响，道家子书对唐诗风貌的影响，都能提供一个较好的案例。一、理趣与野趣：杜诗使用《老子》《列子》典故的情况及其作用杜诗使用《老子》《列子》典故，指的是杜甫诗集中使用的出自《老子》《列子》两书的词句或故事。笔者参照了叶渠梁在《杜甫诗集典故探义》中的统计数字，但做了更精细的辨别，以便本文的讨③。在《老》《文》《列》《庄》四部子书中，杜诗引用的《庄子》④ 典故最多，其次是《列子》，最后是《老子》，现存杜诗不见有出自《文子》的典故。另外，考虑到杜诗使用《苻子》典故的特殊情况，笔者将放在最后来谈。杜诗引用《老子》的典故仅有 4 个，谷神、天网、守雌与关键不闭，皆为事典。“谷神如不死，养拙更何乡”⑤，出自《老子》“谷神不死，是谓玄牝”⑥玄元皇帝即老子，诗歌主要赞美老子庙的建筑与绘画，以三句议论点睛，肯定唐玄宗对老子的重视，表达自己对老子的仰慕；“孰云网恢恢，将老身反累”（《梦李白二首》），出自《老子》“天网恢恢，疏而不失”⑦，诗人因同情李白蒙冤受过，而质疑老子所说的天道；“黠吏因封己，公才或守雌”（《赠崔十三评事公辅》），出自《老子》“知其雄，守其雌，为天下谿”⑧，诗中以“守雌”称赞主帅谦退，与老子“谦退自守”义相符；“争名古岂然，键捷（一作关键）欻不闭”（《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》），出自《老子》“善闭无关楗而不可开”，陈鼓应释为：“善于关闭的，不用栓梢却使人不能开。”⑨赵次公以为，杜甫在这里批评李邕不懂开阖之道，因而召祸。杜诗中，可以确定引自《列子》的典故共有 8个，分别为八骏、炙背、美芹、鸥鸟、杞人忧天、察眉、秦青与钓鳌，还有“瓠巴鼓琴”的典故也可能出自《列子》。上述典故，语典有 5 个，事典有 5 个（“鸥鸟”事、语兼用）。 “八骏”一典出自《列子·周穆王》，周穆王“命驾八骏之乘”⑩，最后西至昆仑作客于西王母。虽然《穆天子传》也记载有：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”⑪但“八骏”语典，显然与《列子》的关系更为直接。此典杜诗见“岂有四蹄疾于鸟，不与八骏俱先鸣”（《骢马行》），指良马，借之衬托李邓公的骢马奔驰迅疾。 “炙背”与“美芹”二典，最早出自《列子·杨朱》，此为熟典，兹不赘言。二典见于三首诗中： “忆渠愁只睡，炙背俯晴轩”（《忆幼子》），诗中只用“炙背”的字面意，代指幼子的幼稚单纯；“炙背可以献天子，美芹由来知野人”（《赤甲》），诗中借“炙背”与“美芹”，来表达赤甲有山间野趣；“杖藜寻晚巷，炙背近墙暄”（《晚》），这里用“炙背”表现自己抱朴守拙的情趣。上述三首诗中的典故，都没有使用寓言故事的本义，与对野人无知的讥刺无关，皆为语典，仿佛信手拈来。嵇康《与山巨源绝交书》：“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊”⑫，也使用这二典，但嵇康使用的为其本义，辛辣地将山涛比作无知的野人。 “鸥鸟”一典出自《列子·黄帝》，原文为：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”⑬此典见于杜甫的两首诗：“锡飞常近鹤，杯度不惊鸥”（《题玄武禅师屋壁》），诗用此典称赞玄武禅师超然世外的情趣，恰与原典中“惊鸥”的世俗念头相反；“急急能鸣雁，轻轻不下鸥”（《白帝城楼》），只用鸥鸟飞舞的景象，起兴春日放舟时明快清新的意趣，似与原典本义无涉。 “杞人忧天”出自《列子·天瑞》，见于杜甫两首诗：“庙算高难测，天忧实在兹”（《夔府书怀四十韵》），“但求椿寿永，莫虑杞天崩”（《寄刘峡州伯华使君四十韵》），前一首是诗人说自己忧天的必要，后一首是劝刘伯华不必如杞人一样忧天。 “察眉”出自《列子·说符》，说晋国的郤雍通过“察其眉睫之间”，能精准地识别出盗贼。此典见于杜诗“即事须尝胆，苍生可察眉”（《夔府书怀四十韵》），诗中说治理百姓当如勾践尝胆，对百姓才 “可察眉”，即深察民情。 “秦青”出自《列子·汤问》“薛谭学讴于秦青”故事，见于杜诗“吾闻昔秦青（一作音），倾侧天下耳”（《听杨氏歌》），后一句是说被杨氏歌声打动的人那么多，不独求于知音者，则以善歌的“秦青”比喻杨氏，非常恰当。 “钓鳌”出自《列子·汤问》记载的龙伯之国大人，一钓而连六鳌的事。此典见于杜诗“苍水使者扪赤绦，龙伯国人罢钓鳌”（《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》），用龙伯国人罢钓，衬托大食刀之神威骇人。 “瓠巴鼓琴”故事，见载于《荀子·劝学》与《列子·汤问》，文本有些出入。《荀子》云“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”⑭ ，《列子》云：“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”⑮。此典见于杜诗“鱼吹细浪摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵”（《城西陂泛舟》），唯《列子》文中既有鱼，又有鸟，与杜诗兼言鱼、燕更契合，所以此典当主要借鉴《列子》。以上典故，因为《老子》《列子》两书表达方式不同，给诗歌带来的趣味也不同。《老子》多警语，使典的诗歌便呈现出更多理趣；《列子》或叙下层人故事或叙超凡寓言，杜甫用其事典，在抒情叙事的主旨之外，不仅丰富了诗歌的文本层次，而且营造了一种浪漫传说的意味。尤其值得注意的是，杜甫借助于《列子》中的语典，为诗歌涂抹了一层富于历史纵深感的乡间野趣。后一种用典效果，在他对《庄子》典故的使用中，得到了进一步加强。

徐希平：杜甫与道家及道教关系再探讨——兼与钟来茵先生商榷徐希平：杜甫与道家及道教关系再探讨——兼与钟来茵先生商榷更新时间：2017-10-19 15:49 进入专题：杜甫道家道教道学 ● 徐希平由唐宋迄于明清，杜诗的价值愈见重视，杜甫的声誉日趋卓著，最终确立了“诗圣”不可撼动的崇高地位。与此同时，一种对杜甫认识理解的人为纯净化也随之而生，并甚为突出。论及杜甫思想，往往扣住“奉儒守官”的传统，极力宣扬其“每饭不忘君”，而对于儒学之外的其他成分，与圣哲不尽合谐的声音一概视而不见，或曲为附会，以为此类皆为异端，恐污诗圣皎洁。似乎杜甫的思想自始至终单纯一致，别无他念，亦无变化。这种认识上的偏差导致世人对诗圣形象的图解：神情庄重，面容枯槁，举止循规蹈矩，终日忧心忡忡。拈须苦吟之状令人敬而畏之，难以攀近。这也直接妨碍着新的时代环境下对杜甫精神的学习借鉴、弘扬光大。因此，全面深入理解杜甫思想是杜甫研究的一个重要课题。本文探讨杜甫与道家道教之关系，旨在从一个侧面说明杜甫思想的丰富性。作为中国历史上最伟大诗人之一，杜甫精神与诗歌成就都具有“集大成”的特点，其诗艺“宪章汉魏、而取材六朝、至其自得其妙”，浑涵汪茫、千汇万状；其感情深沉而多彩，执着又率真，喜笑由衷，痛饮狂歌；其思想博大精深，本于儒家仁义，而兼取释老精魄，大凡中国传统文化优秀理想道德因素，在大唐帝国由盛到衰特定历史转折条件下凝聚成独具个性的杜甫精神与人格。关于杜甫与道家教之关系，学界存在着较大的分歧。一种是传统的观点，影响甚大，有代表性者如萧涤非先生《杜甫研究》所指出，“道家和佛家的思想在杜甫思想领域中并不占什么地位，……在他的头脑中，佛道思想只如‘昙花一现’似的瞬息即逝。”冯至先生《杜甫传》亦称“（杜甫）王屋山、东蒙山的求仙访道是暂时受了李白的影响”。另一种观点则以郭沫若先生为代表。其著《李白与杜甫·杜甫的宗教信仰》中专门反驳萧、冯之说，认为“杜甫对于道教有很深厚的因缘，他虽然不曾象李白那样，领受《道箓》成为真正的道士，但他信仰的虔诚却有过之而无不及。他的求仙访道的志愿，对于丹砂和灵芝的迷信，由壮而老，与年俱进，至死不衰。无论怎么说，万万不能认为‘暂时受了李白的影响’，有如‘昙花一现’的。” 对比两派说法，分歧焦点不在于杜甫头脑中是否存在过某些道德观念意识，而在于这种意识的深厚持续程度。即到底是暂时受李白影响，“一时的热情冲动”（陈贻?{《杜甫评传》），还是持续终生，甚至超过李白笃信不悟。由于《李白与杜甫》产生于特定时代背景下，立论多有偏颇，故而颇遭非议，有关杜甫与道教关系的意见也较少为人认同。但平心而论，剔除郭氏书中明显带有时代与个人色彩的偏激之词，其意见亦并非毫无可取之处。郭老认为杜甫信道至死不衰、超过身为道士的李白这一说法固然还可商榷，但由此所表现出的不拘于表面形式而着眼于内在实质的独特视角却是值得肯定的。在李杜研究方面多有这类今人费解而又习以为常的现象，比如二人同样酷嗜美酒，然而后世往往津津乐道于“李白斗酒诗百篇”（杜甫名句）以诗仙为酒仙，而诗圣则很难进入著名酒徒之列。而在对道教关系上也同样如此。人们从不怀疑李白头脑中的道教信仰，也很少注意他最后是否清醒，这大概是因其领受道箓，成了“名符其实”的道士吧！基于这一思维定式，杜甫只是短暂地求仙访道，在行动上没有李白那样激烈狂热，因“苦乏大药资”也并无真正的炼丹实践。尤其是没有受箓之举，故而其思想深处道家成分如何也就被忽略不计或完全否认了。正由于此，我们认为郭沫若的基本观点即认为杜甫对于道教有很深厚的因缘，不是暂时受李白影响，犹如昙花一现，而是由壮到老、与年俱进、至死不衰，这在一定程度上是可以成立的。它有着相当的事实依据，不能简单否定。郭老当年为了证明其说，列举了大量证据，说明杜甫在早年与李白相识之前即已有仙道之志，离开李白之后，某些仙道之念仍不时萦系于心，直至临终。如果说尚有可议者，郭老未及将道教成分作具体分析，笼统地视作迷信，也未将其与老庄道家思想作区别，并指出其在杜甫不同生活阶段的消长，以及对丰富杜甫思想的积极影响。可以说是时代的局限。其后曹慕樊先生对此有所补正，指出“道家应分别先秦道家和汉以后道家，杜甫的道家思想中两种因素都有，汉以后道家有许多派别，比如玄言、服食、外丹、内丹、神仙等派，杜甫是相信服食的。所以常提葛洪、嵇康、对神仙派他不大信。”（《杜诗杂说》）曹先生同时还肯定了老庄思想对于杜甫性格“真”与“放”的良好影响，更趋具体客观。但是，学术界对郭沫若的观点大多持否定态度。在这类文章中，近年钟来茵先生新撰《再论杜甫与道教》（《首都师大学报》1995.3）一文，自称“就郭先生全部论据作驳论”，阐述己见，在否定性意见中具有相当的代表性。钟先生将郭沫若提出的全部论据归纳为五个方面的问题进行反驳。一、杜甫求仙访道，是否受李白影响；二、关于《三大礼赋》；三、关于《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》；四、关于《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太乙天尊图文》；五、关于丹砂、葛洪、蓬莱及其他。条分缕析，不乏创见。倘能破之有据，则无异釜底抽薪，郭说自然难立。但细读之后，却感时有牵强，未能信服。故亦特就所列五题略申管见。就教于钟先生等方家。其中第一问题为杜李相识前之论据，二至五则为杜与李别后之论据。下面试分别论之。

杜甫在蜀中时为何没有接受京兆功曹参军一职? 杜甫在蜀中时为何没有接受京兆功曹参军一职? 问：新旧唐书的杜甫传里都提到在杜甫流寓蜀中时，代宗朝廷曾经召补他为京兆功曹参军，新唐书里还补充说 “不至”，从这一时期的杜诗中确实也可以看到杜甫并没有真正赴召的任何打算，这是为什么呢？是真的如闻一多所言“行程既定”吗（然而他却可以因严武的镇蜀而改变行程留在四川，甚至在后来入幕为官）？还是他无心入仕（明明他这个时期对国家大事的关注程度一点也不像是要归隐，且后来又去当了节度参谋）？又或者是他其实接受了这个官职，只是因为战乱阻塞而无法赴任（可是我记得他那个时候明明打算出川东游荆楚来着……而且那样的话新唐书里为什么不说“未至”而要用主观色彩很强的“不至”）？诗里长安答：杜甫是房琯集团的人。他的仕途进退，与这个集团有紧密的关系。肃宗乾元元年（758）六月房琯被贬为邠州刺史，他这个圈子的人全部先后被外放。不过，肃宗并不特别讨厌房琯，他这个圈子势力也不大，与后继者没有特别的利益冲突，所以对这些人贬得并不太狠，只是从京官出外任，实际地位是降低了，但品秩没有降，待遇也并不差。杜甫从左拾遗出为华州司功参军，岑参由起居舍人出虢州长史，贾至由中书舍人出汝州刺史，严武由给事中出巴州刺史。直到肃宗驾崩，这些人都没回到权力中心，除了房琯短暂回京担任了几天闲职，其他人连长安都没能回去。但代宗在宝应元年（762）四月即位后，立即召这些人回京。这也是唐代常见的情况，被一个皇帝贬谪的人，在这个皇帝手下东山再起的可能性不太大，而新皇帝刚上位要收买人心，起复先朝谪臣是一个屡见不鲜的手法。岑参被召回任太子中允兼任殿中侍御史，贾至被官复原职，不久升任尚书左丞，严武被召回做京兆尹。唯独杜甫，史书记载不详。杜甫召补京兆功曹参军这件事，两《唐书》记载的时间不确切，也不尽相同。《旧唐书》的时间跨度较大，是在肃宗乾元二年（759）十月杜甫寓居成州同谷之后，严武镇成都之前；《新唐书》是在杜甫入蜀并于上元元年（760）春在成都营建草堂之后，严武镇成都之前。而严武镇成都有两次。第一次是肃宗元年建丑月（即公历762年1月。经常看到各种资料上写上元二年十二月，但实际上根本没有这个纪年，上元二年九月就改元了，去掉年号，只称元年，以十一月为岁首，称建子，建丑月就是十二月），拜成都尹、兼御史大夫，充剑南节度使，但时间很短，只做了四个多月，宝应元年（762）四月肃宗驾崩，代宗即位，严武就被召回做京兆尹。这个职位也只做了一年半，第二年，即广德元年（763）十月，他被提拔为黄门侍郎，三个月后，即广德二年（764）初再次入川，接替高适，做成都尹、剑南节度使。

张忠纲：诗趋奇险谱新篇——从杜甫到韩愈 2017-03-25 17:54 昌明传统学术，锻铸人文新知植根汉语世界，融入全球文明作者/ 张忠纲，山东大学儒学高等研究院教授原载/ 《文史哲》2012年第6期，5-16页（本文为节选/请点击页面左下方 “阅读原文”获取全文） ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 按语中国古典诗歌的发展，到杜甫为一大变化；唐诗的发展，到韩愈为一大变化。而韩诗之变，就继承关系而言，主要是承杜诗变化而来，特别是将杜诗的奇险倾向推扩到极致而“自成一家新语”。而这是有着深刻的思想和诗学渊源的。以文为诗，以议论为诗，探索新的体式和句式，是杜、韩相继促成唐诗大变的主要手段。杜、韩是古典诗歌由“唐音”转向“宋调”的关键人物。如果以“安史之乱”为界，将中国漫长的封建社会分为前后两期，套用恩格斯对但丁的评价，那么，杜甫可称为中国封建社会前期的最后一位诗人，后期的第一位诗人。以杜为界，前后期的诗歌风格大变。他的许多著名诗篇，如《秋兴八首》、《诸将五首》、《咏怀古迹五首》、《登岳阳楼》等等，都作于大历以后。而作于“安史之乱”以前的，只有100多首。所以，严格来讲，“盛唐气象”的典型代表是李白，而不是杜甫。杜甫的诗，不是盛唐的“颂歌”，而是盛唐的“挽歌”，是对李唐王朝由盛转衰的反思。杜诗所达到的高度成就，使其成为人们学习和效仿的范本。他人无论，只就韩愈而言，他的诗虽学多家，但对他影响最大的无疑是杜甫。

《四川文学》2023年第7期 | 彭志强：朝圣之路，杜甫郇瑕游《四川文学》2023年第7期 | 彭志强：朝圣之路，杜甫郇瑕游来源：《四川文学》 2023年第7期彭志强 2023年08月03日08:04 凄怆郇瑕邑，差池弱冠年。 —— 杜甫《哭韦大夫之晋》一直以来，杜甫的第一次远游常被锁定为吴越。其实，按张志烈先生主编的《杜诗全集今注》，有诗可循杜甫最早的远游目的地，不是吴越，而是郇瑕【xún xiá。【郇瑕：他处说是：今湖南省长沙市】郇 ① xún：中国周代诸侯国名，在今山西省临猗县西南。姓。郇 ② huán：姓。瑕：玉上面的斑点，喻缺点或过失：瑕玷。瑕垢。瑕疵。空隙：瑕隙。瑕衅（漏洞，可乘之隙；亦喻过错）。古同“霞”。瑜】。 770年暮春，流寓潭州（今湖南长沙）的杜甫作有《酬寇十侍御锡见寄四韵复寄寇》一诗，其 “往别郇瑕地，于今四十年”就说，他去郇瑕远游那年是730年。769年盛夏，杜甫在衡州（今湖南衡阳）所作《哭韦大夫之晋》以 “凄怆郇瑕邑，差池弱冠年”交代，当年去郇瑕远游接近二十岁，实为虚岁十九。纵马远游，并非杜甫的独特发明，早在初唐时期就已兴起，到了唐玄宗统治的开元年间，随着尚武之风日增月盛，入仕为官之前的盛唐少年，要么独自远行，要么结伴而行，闯荡江湖，结交友朋，试图在未来大展宏图。是的，青少年时期的杜甫除了立志 “致君尧舜上，再使风俗淳”，想在皇帝身边做事，他还想做一个游侠。不只是杜甫，李白、王维、高适等盛唐诗人都有这样的游侠梦，可谓：人在江湖，心在庙堂。单就杜甫而言，在去长安求官谋生之前，他有多次远游，包括郇瑕游、吴越游、齐赵游、梁宋游、齐鲁游。现存杜诗可追杜甫最早的郇瑕游，则是他成长为盛唐游侠的开端。

吴怀东：杜甫与颜真卿之关系——尴尬的相遇与遗憾的错过杜甫与颜真卿之关系——尴尬的相遇与遗憾的错过吴怀东古籍 2022-11-05 00:24 发表于广东摘要：房琯因陈陶兵败而罢相，和杜甫因疏救房琯而遭“三司推问”，都是一场更大、更复杂的权力斗争之结果。作为当事人，杜甫以及颜真卿都不会想到，当时唐玄宗、肃宗父子两代皇帝同时在世、在任所导致的激烈权力斗争，更不会想到隐忍近二十年的唐肃宗，借平叛以树立自身权威、刻意打压玄宗旧臣的隐秘政治动机。杜甫（712—770年）生前曾卷入一桩皇帝钦定的大案、要案。在这个案件中，“济时敢爱死”（杜甫《岁暮》）的一代“诗圣”作为被告出场，而耿介、刚勇的一代名臣颜真卿（709—785年）则作为审判官，两人就这样意外而尴尬地相遇了。此后二人还有机会相遇（余祖坤《杜诗为何不提颜真卿》，载《海南大学学报》2012年第1期），但在杜甫的生活圈和文字中却没有留下任何直接交往的痕迹。清人黄本骥解释说：“《新唐书·杜甫传》云：‘会宰相张镐救解，甫得免死。’然则鲁公讯斯狱，与甫无恩。甫称‘诗史’，于禄山事言之甚详，独平原煊赫之功无一语及之。”（凌家民点校《颜真卿集》引，第341页，黑龙江人民出版社1993版）杜甫文字如此，而在颜真卿传世文字中也同样也如此——没有任何与杜甫有关的交往记录。对此现象，今人柳国良解释说：“可能仅仅因为政治、身份、个性、审美观的差别而使两位后人心中的巨人擦肩而过，着实令人遗憾”（《杜甫与颜真卿为何擦肩而过》，载《古典文学知识》2008年第6期），而余祖坤则认为： “颜真卿对房琯集团的弹劾，参与了颠覆房琯集团的政治斗争，间接导致了杜甫政治生命的结束，这就难免使杜、颜二人之间产生一种微妙的政治冲突和情感隔阂。而杜甫与房琯为忘形之交，他终生都对房琯保持着很深的感情。既如此，杜诗只字不提颜真卿也就是很自然的事了”（《杜诗为何不提颜真卿》）。这类解释是否准确、是否符合事实？虽然涉及这个案件的史料保存并不完整，细节难以复原，但过程大体可以还原，是非亦基本可以论定，据此可以重论杜甫与颜真卿各自的立场与复杂背景，并澄清对先贤的某些误解。颜真卿（左）与杜甫（右）

杜甫疏救房琯墨制放归鄜州考 ——兼论唐代的制敕与墨制邓小军唐肃宗至德二载(757年)四月，杜甫从安史叛军占领的长安奔赴凤翔行在，五月，授左拾遗，疏救房琯，触怒肃宗，诏付三司推问，因宰相张镐、御史大夫韦陟相救获免；闰八月一日，奉肃宗墨制放归鄜州省家；直到十一月，杜甫始得返朝，放归将近百日。杜甫此一段政治经历所涉及肃宗朝士大夫清流与浊流之分野、唐代之墨制等问题，多为前人所未详。今考释如下，祈学者教正[1]。一、肃宗朝士大夫清流与浊流之分野《文苑英华》卷七百七十五独孤及《唐故洪州刺史张公(镐)遗爱颂并序》：“慎选乃僚，必国之良。有若博陵崔贲、昌黎韩洄、赵郡李惟岳、北海王士华、河间邢宙、河东裴孝智、陇西李道，皆卿才也。以嘉言硕画，参公军事。澄清之内无浊流，审克之下无冤民，淑德旌焉。” 此表示：第一，肃宗朝之士大夫，有清流(“澄清”)、“浊流”之分野。第二，张镐选拔清流之士(“必国之良”)，不用“浊流”之士，其治下“无冤民”，是当时清流士大夫之代表人物。第三，士大夫为政正直，是为清流。反之，则为浊流。至德二载，凤翔行在有杜甫疏救房琯一案，河南则有张巡许远坚守睢阳之战，此二事看似互不相关，而当时士大夫清流代表人物张镐，浊流代表人物贺兰进明，则皆与此二事甚有关系。兹就张镐、贺兰进明之事迹，与张镐同时疏救杜甫的韦陟之事迹，以及不救睢阳而被张镐所杀的闾丘晓之事迹，略述肃宗朝士大夫清流与浊流之分野。《旧唐书》卷一百一十一《张镐传》：“少时师事吴兢，兢甚重之。……玄宗幸蜀，镐自山谷徒步扈从。肃宗即位，玄宗遣镐赴行在所。镐至凤翔，奏议多有弘益，拜谏议大夫，寻迁中书侍郎、同中书门下平章事。” 《新唐书》卷二百一《杜甫传》：“ (房)琯时败陈涛斜，又以客董庭兰，罢宰相，甫上疏言：‘罪细，不宜免大臣。’帝怒，诏三司杂问。宰相张镐曰：‘甫若抵罪，绝言者路。’帝乃解。甫谢，……然帝自是不甚省录。” 独孤及《张公遗爱颂并序》：“公入叙百揆，出分二陕，帅东诸侯之兵，收复宋、郑，诛后至者，以惩不恪。” 《旧唐书》卷十《肃宗本纪》至德二载八月：“己丑(十三日)，以平章事张镐兼河南节度、采访处置等使。” 《资治通鉴》卷二百一十九唐肃宗至德二载八月：“以张镐兼河南节度、采访等使，代贺兰进明。”又十月：“ 张镐闻睢阳围急，倍道亟进，檄浙东、浙西、淮南、北海诸节度及谯郡太守闾丘晓，使共救之。晓素傲很，不受镐命，比镐至，睢阳城已陷三日。镐召晓，杖杀之。”按当时宋州即睢阳(今河南商丘)周边未沦陷之城市，以谯郡即亳州(今安徽亳县)距离为最近。睢阳陷落，是在十月九日癸丑。” 《唐律疏议》卷十六《擅兴》律“诸乏军兴者斩”条疏议：“兴军征讨，国之大事。调发征行，有所稽废者，名‘乏军兴’。犯者合斩。” 又“诸征人稽留者”条条文：“即临军征讨而稽期者，流三千里；三日，斩。”疏议曰：“即临军征讨者，谓钲鼓相闻，指期交战，而稽期稽期者，流三千里；经三日者，斩。” 《新唐书》卷二百三《王昌龄传》：“贬龙标尉，以世乱归乡里，为刺史闾丘晓所杀。张镐按军河南，兵大集，晓最后期，将戮之，辞曰：‘有亲，乞贷馀命。’ 镐曰：‘王昌龄之亲欲与谁养？’晓默然。” 唐封演《封氏闻见记》卷九《贞介》：“中书侍郎张镐为河南节度，镇陈留，兼统江淮诸道，将图进取，中官络绎。镐起自布素，一二年而登宰相，正身特立，不肯苟媚，阉宦去来，以常礼接之。由是大为群阉所嫉，称其无经略才。徵入，改为荆州府长史。未几，又除洪州府长史、江西观察使。” 《旧唐书》卷九十二《韦陟传》：“为吏部侍郎，常病选人冒名接脚，缺员既少，取士良难，正调者被挤，伪集者冒进。陟刚肠嫉恶，风采严正，选人疑其有瑕，案声盘诘，无不首伏。……善诱纳后进，其同列朝要，视之蔑如也；如道义相知，靡隔贵贱，而布衣韦带之士，恒虚席倒屣以迎之，时人以此称重。” 《宋本册府元龟》卷五百二十二《宪官部十一·谴让》类：“ 韦陟，肃宗至德中为御史大夫，时右拾遗杜甫上表论‘ 房琯有大臣度，真宰相器，圣朝不容’，词旨迂诞，帝令崔光远与陟及宪部尚书颜真卿同讯之。陟入言：‘ 甫所陈谠言，论房琯被黜，不失谏臣大体。’帝由是益疏，遂罢御史大夫，授吏部尚书。”[2] 按：张镐救杜甫、救睢阳，韦陟礼贤下士、疏救杜甫，皆是为人正直、急人之难之体现。张镐依军法从事杀闾丘晓以及不肯取悦宦官，韦陟严查选官冒名，皆是是非分明、嫉恶如仇之体现。正直、是非分明，是肃宗朝清流士大夫为人从政的特征。《旧唐书》卷一百八十七下《张巡传》：“时贺兰进明以重兵守临淮，巡遣帐下之士南霁云夜缒出城，求援于进明，进明日与诸将张乐高会，无出师意。霁云泣告之曰：‘本州强寇凌逼，重围半年，食尽兵穷，计无从出，……何得宴安自处，殊无救恤之心？夫忠臣义士之所为，岂宜如此！……’霁云自临淮还睢阳，绳城而入，城中将吏知救不至，恸哭累日。” 《资治通鉴》卷二百一十九唐肃宗至德二载八月：“睢阳士卒死伤之馀，才六百人，……是时，许叔冀在谯郡，尚衡在彭城，贺兰进明在临淮，皆拥兵不救。”彭城，今江苏徐州。临淮即泗州，位于今江苏盱眙北。按：贺兰进明、闾丘晓见死不救睢阳，贺兰进明挑拨离间玄肃父子和谗毁房琯，闾丘晓杀害王昌龄，此皆表明，见利忘义、嫉贤如仇，是肃宗朝浊流士大夫为人从政的特征。本文所涉及的房琯、张镐、杜甫、韦陟、颜真卿、刘秩、严武、贾至等人，皆是肃宗朝清流士大夫。

航拍甘肃省成县杜少陵祠追忆“诗圣”杜甫 2017-11-14 新华网航拍杜少陵祠追忆“诗圣”杜甫 2017-11-14 09:49:00 来源：新华网编辑：何微新华网发王生元摄　　杜少陵祠位于甘肃成县县城东南３公里处飞龙峡峡口，世称杜公祠，始建于北宋宣和五年（公元１１２３年），是我国目前建造较早的一处杜公祠堂。公元７５９年，杜甫为避“安史之乱”，经秦陇流寓此地逗留月余，先后创作了《凤凰台》、《同谷七歌》等２０多首与《三吏》、《三别》相辉映的著名诗篇，之后取道嘉陵江入蜀。北宋时，当地秀才赵惟恭捐地，县令郭慥主事创建了祠堂，每逢春、秋季进行祭祀。新华网发王生元摄

从三个方面，分析唐代诗圣杜甫！风到腰弯 2023-09-19 11:16 河南唐代诗圣杜甫杜甫是唐代诗坛里一道亮丽的景色，从杜甫的诗歌中，我们能看到唐代由盛转衰的历史历程，杜甫忧国忧民，关心百姓、极具同情心，他的诗歌更是现实主义的代表作。下面我将从三个方面深入解析杜甫。一、杜甫的人生信仰 1.道教信仰关于杜甫的道教信仰是昙花一现还是至死不衰，20世纪七八十年代曾有激烈争论，经过学界几十年的研讨，目前对杜甫道教思想的认识已变得愈发公允全面。和同时人一样，杜甫的思想亦呈现出儒释道三教合一的特色，道教思想是其思想的重要组成部分。除了时代风气的熏染和李白的影响外，通过《唐故范阳太君卢氏墓志》中隐含的线索可知，由卢氏家族传入杜氏家族的天师道信仰传统极有可能是杜甫道教思想的直接来源之一。此外杜审言名列 “方外十友”，与司马承祯等著名道士交往密切，其道教信仰亦对杜甫产生了直接影响。明白了杜甫道道教信仰的家庭因素，有助于对《丈人山》《存殁口号》《壮游》《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》《朝献太清宫赋》等诗文的深入理解，从而扭转和修正杜诗旧注中的种种误解和歧见。

陇蜀栗亭杜公祠变迁与碑记杜甫形象！甘肃小城的杜甫题诗已失传陇蜀栗亭杜公祠变迁与碑记杜甫形象甘肃小城的杜甫题诗已失传　建杜公祠竟是因为一个梦凤凰网甘肃蒲向明 2023年10月24日 16:05:20 来自北京原标题：陇蜀栗亭杜公祠变迁与碑记杜甫形象重修杜少陵先生祠堂记，《诗范永垂》碑。重建杜少陵先生祠堂记，《百世诗宗》碑。栗川镇元观峡题刻：少陵钓台宛在中央修乐楼并历述建祠始末序蒲向明

为何是元稹为杜甫作墓志铭——评《唐代荥阳郑氏家族——世系与婚姻关系考》文汇 2020-10-09 07:06:06发布于上海文汇报官方账号如果从社会结构上来看，唐代仍是世族化社会。虽然，科举制的实施，已改变了中古世族制的政治功能，但是，世族仍是唐人普遍认同的归属，他们追求的是科举才能与世族出身双重价值，科举功名唯有与世族身份相配才更有光彩。因此，研究唐代社会结构，了解唐人生存方式，仍需以世族为基本细胞。近二十年来，新出的唐人墓志数量日增，家族墓志整体出土之事也较多。利用新出石刻文献以补充传世文献不足，考述相关史实，已成为当代唐朝文史研究的热点，也是继敦煌文书之后，又一个由出土文献带来的学术增长点。即以世族研究一事论，已出现了如赵超《新唐书宰相世系表集校》、伊沛霞《早期中华帝国的贵族家庭——博陵崔氏个案研究》等颇有影响的成果。

国智书院研究员胡永杰：杜甫在洛阳居地的转移与心态转变（有删）国智书院研究员胡永杰：杜甫在洛阳居地的转移与心态的转变（有删节） 2023-10-21 17:09 发布于：北京市胡永杰，河南舞阳人，国智书院研究员，“国智小专家”训练营导师。现为河南社会科学院文学研究所研究员，文学博士，同时担任中国杜甫研究会理事、中国李白研究会理事、中国唐诗之路研究会理事。先后主持国家社科基金项目《唐代洛阳文学空间研究》、河南省社科基金项目《二十世纪杜甫研究史》等，合著及独著《唐诗品汇》《石刻拓片掠影》《昆池长歌》《杜甫与地域文化》《杜甫与中原文化》等作品，并获得全国优秀古籍图书、河南省哲学社会科学优秀成果等奖项。杜甫在洛阳一带的居所，可知者有两处，即陆浑庄和土娄庄。以前论者多认为陆浑庄即土娄庄，两者乃为一处；对此提出质疑，认为两者并非一处，陆浑庄应在洛城之南陆浑山一带者也偶有之。笔者同意后一种看法，陆浑庄和土娄庄应为两处别业，它们是杜甫在洛阳一带生活时的主要居处。杜甫早年主要居住在陆浑庄，约开元二十九年始在首阳山下筑土娄庄，移居于此。杜甫从陆浑庄移居土娄庄，直接原因可能是其父去世之故。但守制期间进一步庐于墓旁并不是唐代文人中的普遍风气，而且移居土娄庄后，杜甫在洛阳时一直居住于此，直至安史之乱发生，达十多年之久，已远远超过守制的三年之限。所以他移居的背后当还有家庭变故导致心态变化的原因，即父亲的去世促使他不得不正式规划自己的人生，把早已有之的“会当凌绝顶”“致君尧舜上”的理想付之实践，心态由追求隐居漫游转向追求仕进。当时两京文人在都城外围营建两处或多处别业，以满足在仕求仕或隐居高蹈等不同状态下的居住需求，这一现象并不罕见，由此来看，杜甫从陆浑庄移居到土娄庄，也是一种向洛城靠近，为入仕做准备的行为。

(启书原创)大唐故事——诗圣杜甫传(全集) (启书原创) 大唐故事——诗圣杜甫传(全集) 大唐故事之诗圣杜甫之诗文家国(之一) 一东汉无神论者王充曾经有过一句名言“处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦”。意思是说：当你生活小康富裕有钱的时候，不要乱搞，要悠着点来；当你贫困潦倒要饭的时候，不要放弃，要努力搞事。当然，我们在用的时候，一般都用后面半句来激励那些进入绝境的穷人。整个大唐，太多的穷人成名案例了，简直不胜枚举。随便举三个栗子。贺知章，年幼时父亲病逝，与母亲相依为命，他以至孝闻名乡里。其母亲因受山川中的邪气得了瘴病，不能行走，他用箩筐前担其母后担经书，挑行于乡间。37岁时考中状元，官至集贤院学士、礼部侍郎、秘书监。聂夷中（就是写下“锄禾日当午”的那个人），34岁考中进士，去应试时穿了一件黑色绵袍，已经破败不堪，夏天无换季衣服。一年多后到任时，除琴书外，身无余物。王昌龄（“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的作者），早年贫苦，在家种地，几乎过了三十年农民生活，30岁左右进士及第。初任秘书省校书郎，而后又担任博学宏辞、汜水尉。穷，在极大程度上，反而能激发人的志气，所谓“穷且益坚”。当然，破罐子破摔那种，肯定不在此例（不要抬杠，否则写不下去了）。话说大唐先天元年（公元712年），正逢大唐政权交接的关键一年。这一年，发生了多件大事。七月二十五日，唐睿宗李旦传位玄宗李隆基，八月三日，玄宗正式上班。然后大赦天下，改元太极（这一年改元三次，另有延和、先天，太极仅用四个月）。武则天侄儿、太平公主夫婿右散骑常侍武攸暨卒，追封定王。八月八日，新置渤海、恒阳、怀柔三军，以御奚、契丹。诗人宋之问被唐睿宗流放岭南后赐死。当然，这一年也发生了一些在当时看来可能毫不起眼的小事，比如杜甫出生。地点：河南巩义，南窑湾，杜家窑洞。此地北邻黄河，南望中岳嵩山，西边不远就是洛阳。当时，帝都是长安。除了长安，最繁华的城市就是洛阳。这里顺便普及一下知识，长安和洛阳都是大唐的首都。整个大唐共有21位皇帝，总共执政289年。长安作为帝都是618年至904年，共286年；洛阳作为帝都是904年至907年，共3年。正月初一，当大家都在欢天喜地过年的时候，30岁的杜闲与妻子清河崔氏喜得贵子，取名杜甫。这时间，杜闲还在家务农。杜甫出生不到一岁，母亲崔氏居然病逝。父亲这个期间正在参加大唐的公务员考试，简直无暇顾及，就将他寄养在洛阳仁凤里的二姑妈家。这位二姑妈十分慈善，对待身体素质极差（没奶吃，更没有奶粉吃）的杜甫，关怀备至，简直就如同亲生儿子一般。话说五岁那年，杜甫与小表兄弟一起染上传染病。医疗效果不好，病情各种危急，被逼急了的二姑妈开始走迷信之路，最后信了女巫的邪。女巫说，房屋东南角位置睡，可以化险为夷。二姑妈竟然将本来在东南角位置睡的儿子抱出来，换成杜甫。结果，杜甫果然存活下来，他那可怜的小表兄弟却病死了。以至于后来在杜甫31岁时，姑妈去世，他含着热泪，写了一篇《唐故万年县君京兆杜氏墓志》，全文1321字，字字泣血。最后写道：甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病间，女巫至，曰：处楹之东南隅者吉。姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫常有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。君子以为鲁义姑者，遇暴客于郊，抱其所携，弃其所抱，以割私爱，县君有焉。当然，这是后话。

从地缘政治视角看五岳的国祀变迁，探寻皇帝封禅的背后的真实动机于朝阳盘史 2021年11月16日 15:54 北岳今天的北岳恒山，即山西浑源县天峰岭，是明朝才上位的，在五岳里最年轻，资历最浅。古北岳是河北曲阳县常山，常山赵子龙那个常山，现在叫大茂山。“常”即“恒”，河北常山本来叫恒山，汉文帝叫刘恒，宋真宗叫赵恒，所以汉朝和宋朝为了避讳，把恒山改叫常山，宋代开始也叫大茂山。明清时期，都城北移至北京，超出传统的岳域之外，所以明清将北岳北移以扩大岳域。《汉书·郊祀志》：“北岳常山于上曲阳。” 《后汉书·郡国志》：“上曲阳，故属常山，恒山在西北。” 《晋书·地理志》：“上曲阳。恒山在县西北，有坂号飞狐也。 " 《魏书·地形志》：“曲阳，有恒山、嘉山、黑山、尧山、黄山。 " 《隋书·地理志》：“恒阳，后齐去‘上’字，开皇六年改为石邑，七年改日恒阳，有恒山，有恒阳溪。” 唐《元和郡县图志》：“北岳恒山，在曲阳县北一百四十里”。《明史·礼志》：“（万历十四年）大同巡抚胡来贡议移祀北岳于浑源。” 《明史·地理一》：“（唐县）西北有大茂山，即恒岳也”。《明史·地理二》：“（浑源州）南有恒山，即北岳也”。《清史稿·地理志》：“曲阳，西北恒山，古北岳，顺治末，改祀于山西浑源。" 《清史稿·世祖纪》：“七月丁卯，移祀北岳于浑源州。” 曲阳北岳庙现存从北魏到近代的碑刻文物，是现在规模最大且遗存最丰富的北岳庙。尤其是唐宋元的碑文实证犹存。一直到明太祖洪武年间，曲阳北岳庙还立有朱元璋御制碑《大明诏旨碑》。北岳改封提议，最早出现在明朝永乐时期。在明朝弘治年间，是否改封北岳，逐渐成为一个阵营争执激烈的政治议题。这个争议一直持续到明末，主张尊山西浑源恒山为北岳，在民间逐渐被广泛认同。弘治年间，北岳之争开始屡次爆发。主张改祀到山西浑源的一派，其理由主要是因曲阳大茂山和祭祀地点曲阳北岳庙都位于在京师南面，方位于传统礼制不符。曲阳大茂山与浑源天峰岭均处恒山山脉，一为恒阳一为恒阴。浑源恒山相对京师偏北（实际上与紫禁城纬度大致相同）。而且距离上，浑源县地处平坦地带，就在浑源恒山脚下。而曲阳县虽地处平原，但曲阳恒山却在山脉深处，距离县城六七十公里，只能在曲阳北岳庙遥祭北岳，交通不便。反对改祀到山西浑源的一派，则主要举证历史上“改都而不改岳”的事实。比如长安，一直位于西岳以西。西安在秦汉时期，的确属于京师在岳域之外，可是西安在周唐时期，却有东都在岳域之内。而且，长安虽然在西岳西，但西岳却在长安为都时，长期与京师为京兆同府之县，可以说是一地。北京与曲阳北岳却不同府，京师方位北离岳域的问题比京兆西岳更严重。据记载，在弘治年间，北岳改封与否，在朝廷爆发了两次争论。嘉靖年间爆发了一次。万历年间爆发了一次，但均被驳回。但从弘治年间开始，浑源恒山就始立北岳庙。在徐霞客《游恒山日记》中，也可以看出，浑源天峰岭叫恒山，是北岳，已渐渐被民间普遍接受。明朝时期，北岳逐渐变成了曲阳、浑源两庙并存，两山由官方和民间并祀。北岳晋冀同尊成了一个独特现象。但直到明末，仍有顾炎武作《北岳辨》，试图厘清贯穿明朝的北岳之争，倾向于为曲阳北岳辩护，同时以同为恒山山脉皆可称恒山，来弥合明朝北岳之争。最终定音的，是刚刚入关的清朝顺治帝。在这次厘定祀奠的奏疏中，顺治皇帝亲笔御批“移祀北岳于浑源州”，罢曲阳北岳庙之祭祀。与明朝的四次争论不同，清朝这次竟无人上书反对。这次改封，朝廷上为什么如此顺利与温和？可是，明清的史料上并没有否定，从汉到元祭祀大茂山为北岳的史实。毕竟现在曲阳北岳庙里那么多谒碑干货证据在那放着的。明人托古改封北岳，托的也是尧舜时期的古北岳，是传说时代，不是帝制时代以后，甚至不是夏商周三代时期。这是明摆得否定秦汉魏晋南北朝隋唐宋元，甚至明初，历代王朝对曲阳北岳祭祀的文字记录，铁一般的事实。孰是孰非本来很明显，对改封派而言这又是为什么呢？实际上，明朝之所以会在永乐之后爆发北岳改封争论，是因为永乐迁都，从南京到北京。明朝作为唐朝以后，有一次实现汉地完全统一的，宣称追迈汉唐的大王朝，于礼法上，曲阳相对北京的位置确实不再合适定位为北岳。所以作为士人的命官，提出这个建议，合情合理。但朝廷为什么始终按捺不改，以至于贯穿明朝始终在争论这个问题？因为如果改变，又是改秦汉魏晋南北朝隋唐宋元历代之史俗成例，也是动摇明朝作为秉承汉唐文化的法理性问题。所以，明朝统治者实际上是两难处境，北岳不改，不合礼。北岳若改，不合理。所以，争论虽然一直在，但慢慢得就发展成两山由官方和民间分别并祭的问题。毕竟，同属恒山山脉，皇帝又不亲临封禅，皇帝在京都对着大方向遥祭，州官在地方祭祀，除了朝廷上较真的文人们相争，两座恒山井水不犯河水，各自行事，各自相安，岂不美哉？朝廷对棘手的地域间择取的两难问题，只好睁一只眼闭一只眼。这种事情，其实现在也有很多。清朝对北岳态度，却是另一番景象。一者，贯穿明朝二百年的两山并尊北岳，已经给浑源恒山奠定足够的民意基础，只差官方盖个章。二来，明廷既为争议之始，清廷也不怕改岳的历史黑锅会全都背在自己身上。但更决定性的，是少数民族入关的清廷，要文化立威。明朝既然埋好了这个改岳的伏笔，清廷通过正定五岳礼制与京都礼制，顺势强化自己的天命，为什么不呢？既然，少数的满人，能改多数汉人的天命，那二百年的天峰岭，如何就改不得两千年大茂山的天命呢？既然，满人的京师，能遵从华夏的礼制，汉人又何必不守满人立得规矩呢？既然，满人可许文人以高官厚禄，也可文字狱训治不服的文人，那么，为厘顺汉家礼制，而更改一个汉人固有之北岳位置，谁又该说什么，又敢说什么呢？顺治亲批改祀北岳，大概是想试探性的看看，到底是哪些人，想学明臣一样再反对这件事...清廷，毕竟不是明廷了。清臣，又安敢学明臣？在清初立朝的高压政治之下，果然改岳这样的千古大事，都没能掀起哪怕一丁点波澜。这就是五岳文化的流变与坎坷，以及背后的规律。而经历这种坎坷的，并不单单只有北岳...

巩义杜甫故里景区美景全貌连云港—霍尔果斯高速公路（Lianyungang–Khorgos Expressway），简称 “连霍高速” ，是中国境内连接江苏省连云港市和新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州的高速公路，为中国国家高速公路网18条东西横线中的第7条。焦桐高速(林汝高速) ，即焦作-桐柏 ( 林州-汝州 )高速公路。河南省级高速公路。

可爱的宝宝打针强忍不哭

巴图视觉：游览巩义杜甫故里，咏佳作忆诗人坎坷一生作者：巴图 2018-04-04 08:00 3月31日，星期六，天气睛朗，温度高达28度。我随洛阳大树户外到巩义参观。上午集中游览了康百万庄园，午饭后参观了杜甫故里、石窟寺、偃月古城。巩县【巩义市】秦朝时置县，隋时属洛州，以后一直隶属洛阳，是河洛文化的一部分，洛河入黄河处距巩义市区约10公里。1949年巩县划归郑州， 1991年撤县设市。杜甫故里，以前路过，一直没机会参观，这次终于如愿，感觉很棒！从小学、初中、高中，到大学，学习了很多杜甫的诗，所有都要背诵、考试，相信30岁以上的都很熟悉，并深受影响。这个景区是个很好的爱国主义教育基地，个人感觉应对所有的学生、教师免费。遗憾的是时间紧，未能把景区显示的诗全部读一遍，期待下次再来。

杜甫求官为什么能成功？而李白却自始至终没有“真正”做过官杜甫求官为什么能成功？而李白却自始至终没有“真正”做过官情感的微评 2019-07-31 10:01 李白和杜甫两个人都想做官，他们使用的方法也是一样的，但是两个人最终能顺利入仕的，却只有杜甫，通过品读他们的求官信，我们可以看出，为什么会有这样的结果？公元726年，20岁的李白，意气风发，开始往仕途行动。他抱负很大，要济苍生、安天下，一句“天生我材必有用”，便可傲视群雄，于是他不走寻常路，而选择了一条捷径，希望通过求仙访道的隐居生活，引起朝廷的重视，被召去做官。所以，他在江陵拜访了著名道士司马承祯，并写了《大鹏赋》，以“激三千以崛起，向九万而迅征”的姿态隐居。在寿山和桃花源过了一段时间，之后又与道士元丹丘隐居嵩山，后来还和孔巢父、韩准等人隐居祖徐山的竹溪。

杜甫：从小我到大我、从诗人到诗圣的渐变之旅 2022-05-03 08:07:34 来源: 河洛古国河南文/ 毕朝阳编者按：在第八届杜甫国际诗歌周到来之即，巩义杜甫文化研究会将重磅发布由本会副会长毕朝阳先生撰写的长篇文章—— 《走近杜甫》，以此纪念杜甫诞辰1310周年。全文共七万字，每天发一万字，敬请广大读者持续关注。巩义杜甫文化研究会阅读提示：本文试图通过多维度、全方位透视杜甫的诗品、人格，还读者一个真实、鲜活、清新、立体、多彩的杜甫形象，使人们能够更自觉、更自信地去了解杜甫、感知杜甫、学习杜甫、体悟杜甫，从而更加从容地走近杜甫的内心世界。相信作者的不懈努力，能够让您做到开卷有益。

诗圣：杜陵野老诗圣：杜陵野老（一）江山携手 2016-11-14 1.童年　　杜甫喜欢自称“杜陵布衣”或“杜陵野老”。“布衣”也好，“野老”也罢，都是文人来把仕途上的失意惆怅转化为自我安慰乃是自我炫耀的一种遮人耳目的手段。至于“杜陵”，则代表着杜甫的家族荣耀，也就是时人所称的郡望，虽然杜甫自己出生在河南巩县的南瑶湾村。开元二十九年（741）寒食节的那天，三十岁的杜甫写过一篇《祭远祖当阳君文》。这位当阳君，就是杜甫的十三叶祖，曾任西晋驸马都尉镇南大将军当阳成侯的杜预。在整个家族中，杜甫念念不忘，经常在诗文中拿出来让世人景仰同时用来激励自己的，就是这位先祖。杜预不仅为国家的统一事业做出了卓越贡献，所谓“缮甲江陵，祲清东吴”，还为民族的文化进步做出了巨大努力，即“《春秋》主解，槁隶躬亲”，后人称之有“《左传》癖”。总之，这位先祖的文治武功都是那样的耀眼夺目，如一颗闪亮的星星指引与注视着他的后裔，所以杜甫在祭文中诚惶诚恐地表示他“不敢忘本，不敢违仁”。更重要的是，在杜甫看来，杜预还给这个家族奠定了优秀的传统与良好的基础，即“传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男”，“奉儒守官”。具体的好处则是“生常免租税，名不隶征伐”，即可以不交纳租税，可以不去前线当兵作战。当然，在那个特别的时期，还是有人为此感到惋惜，杜夫子这样忧国忧民，可惜还是隶属“地主阶级”。　　除杜预外，杜家中令诗人倍感自豪地还有诗人的祖父杜审言。杜审言是则天皇帝时期的诗人，名气很大，脾气更大，曾与李峤、苏味道、崔融合称“文章四友”——这“四友”比起初唐“四杰”，文章水平虽然差一大截，但官位却高好几个级别，他们也有足以自豪的地方来弥补艺术上的差距。杜审言与他的孙子在性格上也很不相同。杜甫为人很低调，总是表示要谦虚地向前辈学习，如果有人要嗤笑前人，他马上会挺身而出维护正义。他的祖父正好相反，惟恐人家鄙视他，所以故意显得傲慢与狂妄，曾放言说论文学水平，即使屈原、宋玉再世也会退避三舍甘以学生自居；论书法水平，王羲之再生也会望尘莫及甘拜下风。对于当世的名人，杜老先生更不客气。有天，他突然神秘兮兮地对人说苏味道就要死了，旁人很奇怪，问其原由，他解释说：我的文章写得如此这般好，苏味道见到后肯定会羞愧而死。后来，这老人家病重，宋之问等人去探望他，老先生说：我活着的时候，骑着你门头上，使你们无法出头；现在我要死了，你们终于有机会扬眉吐气了。　　对于这位杜老先生，千百年来，人们一直很客气，很少加以斥责，因为杜甫很爱护他的这位长辈，曾经说“吾祖诗冠古”（《赠蜀僧闾邱师兄》），又说“诗是吾家事”（《宗武生日》）。天宝四载（745），杜甫还未成名，李邕与他聊天，谈起前辈诗人，对杜审言评价很高，杜甫相当激动。大历元年（766），也就是二十一年后，杜甫还没有办法忘记当时谈话的那个场面，在《八哀诗》中写道：“例及吾家事，旷怀扫氛翳。慷慨嗣真作，咨嗟玉山桂。”后世的批评家在褒扬老杜时，有时也会捎带称赞杜审言几句，这就使杜审言地位，较之其他“三友”，一直居高不下。在评论杜审言时，人们也会首先介绍他是老杜的祖父，自然也就达到了肃然起敬的效果。如宋人王得臣《麈史》云：“杜审言，子美祖父也。则天时以诗擅名，与宋之问倡和，有‘绾雾青条弱，牵风紫蔓长’，又‘寄语洛城风与月，明年春色倍还人’。子美‘林花著雨胭脂落，水荇牵风翠带长’，又云‘传语风光共流转，暂时相赏莫相违’，虽不袭其意，而语脉盖有家风矣。”王得臣包括宋代著名的藏书家陈振孙还煞有其事地说，杜甫的诗写得这样好，那是家风所至，继承了祖父的良好传统。这些似是而非的话欺骗了不少淳朴的读者，甚至有些所谓的大家也相信了这一天真的说法。　　当然，我们也不能完全否定家风对老杜的影响。杜审言对作诗与书法很自负，老杜首先认真学习的也正是这两个方面。大历元年(766)，杜甫卧病夔州，写过一些自传性的叙事诗，讲述了他从幼年学诗起，历叙漫游齐、赵，洛阳失第，长安十年，经安、史之乱到滞留巴蜀的生活。如《壮游》中有一段为：往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。

纪念杜甫诞辰1311周年：论杜甫的经学与诗学刘强纪念杜甫诞辰1311周年：论杜甫的经学与诗学刘强转自飓风居主人 2023-03-12 发表于河南前言 “诗圣” 杜甫，出生于公元712年2月12日，到2023年2月12日，就是杜甫1311周年诞辰了！ 1961年，世界和平理事会在瑞典首都斯德哥尔摩召开了一次主席团会议，号召全世界人民纪念四位世界文化名人，其中有一位就是杜甫。闻一多先生在文章《杜甫》中说：杜甫是我们“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。杜甫（712年2月12日～770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。出生于河南巩县，原籍湖北襄阳。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后世尊称为 “诗圣”，他的诗被称为 “诗史”，体现了儒家的仁政思想，有 “致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。谨以刘强老师《论杜甫的经学与诗学》一文纪念杜甫诞辰1311周年，缅怀先贤，赓续道统。论杜甫的经学与诗学刘强作者授权明伦书院公众号发布原载《复旦学报（社会科学版）》2023年第1期

因赋成名的杜甫，后世为何仅把他当成诗人？原创吴中胜中国社会科学网 2022-09-26 11:48相对于杜诗研究，近年来关于杜文的研究近乎阙如。这种研究现状与杜甫对自己文章的自信，以及杜文对其命运的影响形成了鲜明的反差。我们有必要转换视角来重新思考这个问题。杜甫有诗云： “文章实致身。”（《奉赠鲜于京兆二十韵》）这是杜甫基于文章实践与人生经历的深刻体悟。他对自己的文章才华自负有加： “岂有文章惊海内。”（《宾至》）清代沈德潜评曰： “二句自谦，实自任也。”自少年时期就有的文章才名曾给杜甫 “立登要路津”的机会，却终究未能为其带来仕途的通达。杜甫人生最大的机遇是天宝十载被唐玄宗召试文章。《新唐书》本传：“天宝十三载，玄宗朝献太清宫，饗庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，擢河西尉，不拜；改右卫率府胄曹参军。”（献赋在天宝十载，《新唐书》有误，清人杨伦已有考辨。）文章得到皇帝的赏识对杜甫是非常大的荣耀，极大地推高了他对仕途的期待，“河西尉”显然跟他的期待有相当的距离，故“不拜”。“右卫率府胄曹参军”虽同样官职卑微，但毕竟是在京城任职。

《杜甫吧》《每天理解一首杜诗》杜甫诗词赏析文章按诗名索引《杜甫吧》《每天理解一首杜诗》杜甫诗词赏析文章按诗名索引《杜甫全集校注》卷一【本書《杜甫全集校注》為全國高校古籍整理研究工作委员會资助项目：（3091楼）】；前言（3091-3093楼-【66网页】-3094-【3328楼】-3096楼）【3095楼的一个帖后补在3328楼】；【对《杜甫全集校注》PDF图文进行二次制作-截图并发表之实践！（3097楼）】；凡例（3098楼【67网页】）；引用杜集评注本简称及方法（3099楼【 67网页】）；总目录（3100-11楼）：卷一~卷四（3101），卷四~卷七（3102），卷七~卷九（3104），“国家出版基金项目”；卷十~卷十一（3105），卷十一 ~ 卷十四（3106），卷十四~卷十七（3109），卷十七~卷十九（3110），卷十九、卷二十（3111），文赋（卷二十一，卷二十二，疑伪之作辑考）（3111）。诗《杜甫全集校注》卷一赏析【此后所引诗词顺序均依萧涤非等主编、副主编的《杜甫全集校注》版的所列顺序！】望岳（【 4网页：https://tieba.baidu.com/p/3289777552?pn=4】374，414；【 7网页：https://tieba.baidu.com/p/3289777552?pn=7】702；【 14网页：https://tieba.baidu.com/p/3289777552?pn=14】 1154~1155；【 67网页：https://tieba.baidu.com/p/3289777552?pn=67】3115楼）；登兖州城楼（【 2网页：https://tieba.baidu.com/p/3289777552?pn=2】54~55，3116~3118，3353~3534楼）；题张氏隐居二首（ 68-69，1157，3119-3122楼）；刘九法曹郑瑕邱石门宴集（70~71，3123-3125楼）；【要想快速寻找《杜甫吧》《每天理解一首杜诗》杜甫诗赏析文的方法（3126楼）】；与任城许主簿游南池（72，3127-3129楼）；对雨书怀走邀许主簿（74，3130~3132楼）；巳上人茅斋（83，3133~3134楼）；房兵曹胡马（75~76，3136~3139楼）；画鹰（77楼；82，1160，3140-3141楼）；游龙门奉先寺(1159，3142~3143楼)；【3000年来历代中国人口密度分布图（3144~3145楼）】；过宋员外之问旧庄（员外季弟执金吾，见知於代，故有下句）（73，1161，3351，3146-3147楼）；临邑舍弟书至，苦雨，黄河泛溢，堤防之患，簿领所忧，因寄此事此诗，用宽其意（1162~4，3148~3152楼）；天宝初，南曹小司寇舅，于我太夫人堂下，累土为山，一匮盈尺，以代彼朽木，承诸焚香瓷瓯，瓯甚安矣。旁植慈竹，盖兹数峰，嵚岑婵娟，宛有尘外数致。乃不知兴之所至，而作是诗（1165-1166，3153~3154楼）；李监宅二首（85-86；1167；3159-3160；3352楼）；夜宴左氏庄（79~80楼）；龙门（88~91楼）；【附录：永远的龙门：（92~93楼）】；赠李白●二年客东都（104；3168~3170【 69网页：https://tieba.baidu.com/p/3289777552?pn=69】楼）；陪李北海宴历下亭（100；3171~3173楼）；同李太守登历下古城员外新亭（亭对鹊湖）（101；3175~3176楼）；暂如临邑，至山湖亭奉怀李员外率尔成兴（102；3178~3179楼）；与李十二白同寻范十隐居（105；3180-3181楼）；赠李白●秋来相顾尚飘蓬（94-96；3182~3185楼）；冬日有怀李白（107；3186楼）；春日忆李白（116~117，513~514；3187~3190楼）；送孔巢父谢病归游江东兼呈李白（118-120；3191楼）；郑驸马宅宴洞中（108-109；3193-3194楼）；赠特进汝阳王二十二韵（111，3195-3196楼）；饮中八仙歌（97~99，3197-3199楼）；【视频：杜甫（千秋诗圣）（3200楼）】；今夕行（110，3201楼）；赠比部萧郎中十兄（112，3202楼）；【唐之韵纪录片（3203楼）】；故武卫将军挽謌三首（130，3204楼）；奉寄河南韦尹丈人（甫敝庐在偃师，承韦公频有访问，故有下句）（113~114，3205楼）；高都护骢马行（125~126，3206【69网页终】楼）；冬日洛城北谒玄元皇帝庙（庙有吴道子画《五圣图》）（128，【 70网页：https://tieba.baidu.com/p/3289777552?pn=70】3207-3209楼）；行次昭陵（518~520，3212-3213楼）；重经昭陵（520~523，3214楼）；【附：昭陵（524~533楼）】；赠翰林张四学士（129，3215楼）；赠韦左丞丈济（121~4，3216楼）；乐游园歌（晦日贺兰杨长史筵醉中歌）（131，3217-3219楼）；病后遇王倚饮赠歌（133~134，3220楼）；兵车行（25~28，368，3221-3223，楼）；前出塞九首（148~152，3224-3238楼）；投简咸华两县诸子（135，3240-3241楼）；杜位宅守岁（137，3242-3243楼）。【《杜甫全集校注》卷一共44首诗】