逆天言论如道教图图许多百姓，张角没办法给几十万难民提供粮食，张角屠城次数多
1、黄巾军本身大多数就是造反的百姓，他们主要攻击目标是官府和官兵，双方交战时波及到了百姓，这不是正常现象吗？被波及的百姓是百姓，加入黄巾军的百姓不是百姓是吧？道教图图百姓完全是乱扯，道教影响了许多百姓的生活还差不多（而且有几十万人参加黄巾军，本身就代表了一部分民意，体现了百姓对东汉的不满，不能完全说都是张角和道教的原因，除非张角是尤里，道教经典是催眠app）
2、张角的确说不上是好人圣人，毕竟作为一个造反的政治人物，就已经和好人圣人扯不上关系了，但他用符水给瘟疫中的人们治病，这件事本身是一件好事，论迹不论心，张角也算为病人尽自己的一份力了，真正该诘问的不应该是本该担负起救治职责的东汉朝廷吗？他们的失职导致张角有干好事的机会，让张角收拢了人心，无论是从道德还是功利角度来看，东汉朝廷在瘟疫中的表现都是失职的。
3、这个更是重量级，屠城数量多有没有更多是张角的组织能力有问题而非他的主观意愿？几十万人的组织明显超过了张角的领导力，并且他也不可能让手下的几十万黄巾军一夜间成为纪律严明的岳家军，因为他根本没钱像岳飞一样练兵来提升黄巾军的素质，他不可能有粮食赈济几十万难民自然也不可能拿出训练几十万纪律严明军队的钱，而且张角主要目标是推翻东汉，又不是屠城，和为报父仇而屠城的曹操以及为掠夺金银人口屠城的安禄山有本质不同，张角可以背上御下不严的责任，但和曹操、安禄山相提并论实属逆天，退一万步来说，东汉的开国皇帝刘秀就派吴汉屠过成都，不考虑时代背景的吗？
综上所述，黑道教没问题，我支持，但尬黑张角真不可取。

就他本来是地主阶级的人，敢领着一帮泥腿子反自己阶级，这一点来说就够有种了

很多道棍自己都不承认张角是道教的，有的都把全真开除教籍了

人家道棍认道家老子当野爹可不认太平道张角

好像晋书记载有不少黑历史，比如“杀人祭天”，还有杀反抗者婴儿，甚至自己队伍里妇女带的婴儿也杀，影响了行军。还有y乱，教“三五七九男女交接之道”“教夫易妇惟色为初。父兄立前不知羞耻。自称中气真术”。

有什么奇怪的？道教里边都有骂张角的。
葛洪《抱朴子内篇》卷9：“曩者有张角、柳（刘）根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚。”

说了半天，你也不承认他所作所为吗，不怕坏人，就怕好人蠢

。。。

古代张角风评不怎么好吧，建国后肯定农民起义他的风平。才好一点。

张角在国内大部分文艺作品里面都是个惑乱人心的妖道，但是全战三国这个外国游戏却把黄巾势力塑造得相当正，有种倒反天罡的美。

太平道者,师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,其或不愈,则为不信道。
中皇老君，地上道国
造反计划：积累信众，拉拢宦官，摆明的官居宰相望王侯而不是现在吹起来的大仁大义
天下大乱兮市为墟。母不保子兮妻失夫。赖得皇甫兮复安居。

吧里居然还有洗黄巾贼的，真让我大开眼界了

《后汉书·卷七十一·皇甫嵩朱俊列传第六十一》：嵩复与钜鹿太守冯翊郭典攻角弟宝于下曲阳，又斩之。首获十余万人，筑京观于城南。
谁再说黄巾军图图老百姓多你就拿这个怼他。

《后汉书 王望传》【是时州郡灾旱，百姓穷荒，望行部，道见饥者，裸行草食，五百余人，愍然哀之。】
到了东汉桓、灵期间，这种情况越来越严重。如《王望传》记载的百姓穷到没有衣服穿，五百多人 赤*身*裸*体，没有衣服穿，也没有食物，只能在路边吃草，沦落到与牲口无异。
《零陵先贤传》【郑产，零陵人，为白土乡啬夫。时民家产子，一岁，辄出口钱。以故，贫家鲜有举子者。产劝百姓勿杀子，口钱皆为代出。】
如《零陵先贤传》记载这个叫郑产的小吏，自费替穷人交口钱，因为每年交不起二十三钱口钱而杀婴孩的人太多。于是他求请免除百姓口钱。

当时的百姓绝望到什么地步？
如《刘瑜传》中记载的刘瑜的上书：当时，大兴冤狱，没有罪的被捕杀，百姓有一点点田地则将其抢走。百姓存活无望相结变成盗贼，于是朝廷又发兵将其诛杀。更荒唐的是卖儿卖女解决不了穷困，还能卖什么？首级！穷人将自己的父子、兄弟、妻儿的杀死，砍下他们的首级卖给冒领军功的官吏，以求的那一点点赏赐。
《后汉书 刘瑜传》【民无罪而覆入之，民有田而覆夺之。..........民愁郁结，起入贼党，官辄兴兵，诛讨其罪。贫困之民，或有卖其首级以要酬赏，父兄相代残身，妻孥相视分裂。穷之如彼，伐之如此，岂不痛哉！】
于百姓而言，或生或死都是错与罪。吏治、法治崩坏，军队无能，天灾肆虐、宦官欺压、皇帝不闻不问，彻底将百姓压垮、碾碎。百姓穷困到相杀相食，富人富得流油、田宅百顷，堪比皇宫，穷人穷的衣不遮体、卖儿卖女，吃草果腹，这就是东汉后期最基本的社会状态。