两晋之前，别说道教的道士，连这个称呼都没有，南北朝之前别谈道教，道教还没形成统一名称形式和称呼，别把方士术士乱给道教道士贴标签。总出来丢人现眼的，不知道这些玩意都是什么东西，是挺儒的怪胎，还是西化的特特。

趋利避害是人性的特点 放大并利用到极致将让人们失去几乎一切 尽管人性依然是那样的复杂 我想除了胡说八道人们的话是没有任何意义的 长颈鹿还是短颈鹿看似一个蛮不错的选择 只要你妥协了 人就是不会变的 人是不会变的 除非你不做人了 除了胡说八道人们的话没有任何意义 会做人是比人本身更佳可怕的一件事情 换句话说就是鬼变的
无论出世界 还是入世这种说法本身都很奇怪 更像是基于语言内部世界的景象 也就是存在意见除非 因为那时候语言内部世界可能还没有形成 人二从它的源头到狭义无限 再到宏观两级是自然演绎过程 并延伸出伦理道德 现实表象和一切意义 而一切意义就是人的目的所在 人的选择是确定的 语言和思维也是 当目的得到验证 其他结论也将同时被验证 目的是自始至终的 屁股决定脑袋
你不是你自己 而是什么君子小人 不就是被牵着鼻子走吗 你连自己都可以出卖 所以除了出卖不能出卖一切都可以出卖 前提是能够满足你的欲望 而你的欲望本质上是被牵着鼻子走 并不是你的心情
孔子透过权力实现生杀予夺 实或者权势是理念的直接表现 先有霸权 霸 王 道 后有权势 权势 势就好比商鞅立的那根柱子和楚王遗体 层层认知基于势并归于势 得势看似是勇气的象征 实际上那是透过权力实现生杀予夺 有胆就不会得势 得势必然是贪生怕死没有节操和底线的鼠辈工具人 贪生怕死并非尊重生 实际表现为生是没有用的 还有去证明这一点 以及不会超过任何剥夺的机会 一切生命体 他人去死
通常意义上的颠倒黑白背后是否有着相同的道理 那是怎样的道理 又是如何展开的 需要具备怎样的条件
我只知道 我说的话无论有没有道理都是
正确的
正 确 即 真 理 我是会说话的动物 @太上老君他巴巴

趋利避害是人性的特点 放大并利用到极致将让人们失去几乎一切 尽管人性依然是那样的复杂 我想除了胡说八道人们的话是没有任何意义的 长颈鹿还是短颈鹿看似一个蛮不错的选择 只要你妥协了 人就是不会变的 人是不会变的 除非你不做人了 除了胡说八道人们的话没有任何意义 会做人或许是比人本身更佳可怕的一件事情 换句话说就是鬼变的
无论出世界 还是入世这种说法本身就很奇怪 更像是基于语言内部世界的观念景象 也就是存在意见除成分 因为那时候语言内部世界可能还没有形成 人二从它的源头到狭义无限 再到宏观两级是自然演绎过程 并延伸出伦理道德 现实表象和一切意义 而一切意义就是人的目的所在 人的选择是确定的 语言和思维也是 当目的得到验证 其他结论也将同时被验证 目的是自始至终的 屁股决定脑袋
你不是你自己 而是什么君子小人 不就是被牵着鼻子走吗 你连自己都可以出卖 所以除了出卖不能出卖一切都可以出卖 前提是能够满足你的欲望 而你的欲望本质上是被牵着鼻子走 并不是你的需求
孔子透过权力实现生杀予夺 势或者权势是理念的直接表现 先有霸权 霸 王 道 后有权势 权 势就好比商鞅立的那根柱子和楚王遗体 层层认知基于势并归于势 得势看似是勇气的象征 实际上那是透过权力实现生杀予夺 有胆就不会得势 得势必然是贪生怕死没有节操和底线的鼠辈工具人 贪生怕死并非尊重生 实际表现为生是没有用的 还有去证明这一点 以及不会超过任何剥夺的机会 一切生命体 他人去死
通常意义上的颠倒黑白背后是否有着相同的道理 那是怎样的道理 又是如何展开的 需要具备怎样的条件
我只知道 我说的话无论有没有道理都是正确的 正 确 即 真 理 我是会说话的动物 @太上老君他巴巴

民可使其由之 不可使其知之 后半句是结论 也可以理解为用 也许你会认为你不是民 可是这里的由实际上包含权力象征 因为这涉及到一个问题 谁才是理念和主宰 什么是强者 什么样的人认为你是强者 谁是强者 那么什么是强者

孔子的境界比老子要高，老子自己修成走了，孔子却身体力行的去推行自己的东西

道家思想造成人性软弱，保命要紧，乱世逃避，趋利避害，最出叛徒败类。

道家的很多东西，都被儒家偷走了！连解释权都没有剩下