四次元宇宙飞船
橘子汽水90
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驳斥道家佬的火星文，篡改历史 还好意思说孙文是道家人，要不要敛啊？道家佬真是卑微如尘土，扭曲如区虫。孙中山的革命口号叫“天下为公”，至今都刻在他故居外墙上，还好意思篡改人家愿意，道蛐一天不造谣不舒服，看清楚了，孙中山的思想是典型的儒家思想，别以为你看了几句那些烂剧本里面捏造的所谓孙文批判儒家的话就拿来当真理，在这误导舆论。现在就差一个像石勒或者忽必烈这样的灭道大圣人来收拾你们道家。
道家佬站队宋哲宗？活该水深火热至今 中国历史上头一回有人实践珉住制度，就是北宋末年哲宗时代，旧党儒家人蓝田四吕提出的“吕氏乡约”。当时高太后主政，一巴掌拍死你们道家佬搞出来的王安石变法，任命吕大防为丞相，于是提倡珉住选举的吕氏乡约，便一度推行到120个乡，高太后死后，宋哲宗开始主政，又要走老路回归你们这帮道家佬的王安石变法，要对农村地区实行商鞅的保甲入田，直接控制农民的日常生活，把农民变成耕战的工具，掐灭了中国人第一次进入珉住社会的机会。可笑的是你们道家佬，到现在还在对那段历史幸灾乐祸，轻描淡写，以为看的是别人的笑话，儒家给你们两千年机会，你们每次都选择道家，那么你现在水深火热是不是你招回来的报应？你发生啥不幸的事情都是你活该，怨不得别人 知道为什么金庸要对宋哲宗尽是恶评？就因为它是阻碍中国人得到珉住的罪魁祸首，还要调转方向盘向着死路一路狂奔。
浅谈道家是怎样制造两千年秦政的 事实上，自古以来都有不少学者指出法家源自道家这个基本的事实，大多有理有据，铁证如山。譬如苏轼的《韩非论》，就指责老庄轻视天下，麻木不仁，导致了商鞅和韩非这种反社会人格的出现。司马迁的老子韩非列传也一针见血指出韩非之学，其本归于黄老。 只要简单对比《道德经》和《商君书》，就会发现李耳的观点和商鞅简直如出一辙。 道德经：自胜者强。 商君书：能胜强敌者，先自胜者也。 道德经：其政闷闷，其民淳淳。 商君书：政作民之所惡，民弱。民弱，国强。 道德经：上德不德，下德不失德。 商君书：国以奸民治善民者，必治至强。 道德经：柔弱胜刚强。 商君书：以弱去强者强。 道德经：使民重死而不远徙。 商君书：使民无得擅徙，则诛愚乱农之民无所于食而必农。 道德经：古之善为道者，非以明民，将以愚之。 商君书：故有道之国，务在弱民。 看到了吧，商鞅的本质即是一个道家人，后世发明法家一词，无非就是想给道家甩锅洗白。 下面再来看看韩非的《喻老》篇，这篇文更好理解了，每一个暴正都是根据老子的原话引申出来的： 譬如讲述君主应该中殃集全的理论： 势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之闲，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。” 赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏而人臣用其势，人君见罚而人臣乘其威。故曰：“邦之利器不可以示人。” 鱼不可脱以渊，国之利器不可以示人，这是老子的原话。韩非把它解释得非常清楚，就是不可把权力下放。除了秦始皇，还有一个深谙此道的暴君就是朱元璋，它和韩非一样，极其崇拜道德经，按照这一章的做法，取消了宰相的职位。 又譬如鼓吹烧书的部分： 王寿负书而行，见徐冯于周涂，冯曰：“事者，为也。为生于时，知者无常事。书者，言也。言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。” “学不学，复归众人之所过”，这也是老子的原话，韩非引申为读书无用，最好一把火烧掉。同理，庄子也曾经鼓吹“不贵书”，认为书籍毫无存在的意义。 司马迁、苏轼、梁启超等人把道法视为同一家，是在揭露这个基本的事实，那就是道法同源。不要以为道家鼓吹无为而治，李耳实际上要的，是百姓无为，而统治者无所不为，所以老子说，“常使民无知无欲，使夫如不敢，弗为而已，则无不治矣”，道家的无为，其实要的是百姓无为。“无为而无不为”，意思就是百姓无为了，统治者就可以无所不为所以道家完全没有资格去蹭亚当斯密，还恰恰是亚当斯密最大的对立面。
阿Q原型，就是庄子 “桂可食，故伐之，漆Qi可用，故割之” 庄子自己无才，就咒人家有才的会好像桂花和漆树一样早死，十足的精神胜利。鲁迅一辈子都在骂老庄，没可能最显著的作品会不骂。阿桂和阿Q，就来自庄子这句话。
先秦百家，只有道家会把人分等级 还把底层百姓视为牛马动物 道家四子之中，老庄和文子都是明确的草菅人命的。 譬如文子这句话：上五之与下五也，犹人之与牛马也。
假洋鬼子说欧洲人不吃人肉😂
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