只能简单说说这句话的本意，愿意接受的就去自己再仔细去琢磨，无法接受的就躲远一些吧！不要回贴。

先说这个“之”字，不是现代人认为的代词，而是道生出来的旁枝，来源于“道生之”。
再说这个“民”字，什么是“民”？《說文》衆萌也。言萌而無識也。《易·師卦》君子以容民畜衆。《禮·緇衣》民以君爲心，君以民爲體。　又四民。《穀梁傳·成元年》古者四民：有士民，有商民，有農民，有工民。
简单讲，“民”是“君”的组成部分，如果没有“民”、“君”也就不存在。但凡事只要多了、麻烦也就有了，所以当“民”多了、就成为了“众”，这也就是“民众”一词的由来。

再看“可”字，是谁在“可”？现在都理解为是“君”在“可”，但文中写的明白白白的是“民”在“可”，“民可使”，也就是“民”的“可”有了“使”。那什么是“使”？

《说文》伶也。从人吏聲。能看懂么？接着再看。《正韻》師止切，𠀤音史。令也，役也。《豳風》序：說以使民。《禮·曲禮》六十曰耆指使。《註》指事使人也。《管子·樞言篇》天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。

简单讲，顺其自然的、必然的被带动、就是“使”，所以有迫使、使用、使节等词。“由”也是这么个意思，由于、由来已久等。

民可使由之：在讲“民”因为“可”也就自然的有了那个“之”，也就是因为“道”开始有了新的想法、行为。但此时是无意识的，也就是并不知道这种行为、想法是好是坏。
不可使知之：但凡事都有挫折，也就是会有停顿的那一刻，这就产生了“不”。当你意识到危险或不对劲之后，就对这个“之”有了认识，这就是“知之”。

“君”是整体，“民”是局部，整体的移动都是由局部带动起来的。比如人吃饭是因为肚子饿了，才使得眼睛去找吃的、手去抓吃的、牙去咬吃的，这就好比“民可使由之”。
当咬一口咬不动了，就会有了一些“知”，这就类似于“不可使知之”。
这只是用我们***常行为打个比方，可以扩大到这个世界的一切上去。

补充：“不可”不是现代人理解的“不可以”，而是“不”的“可”。本来可以这样，当有了“不”之后，就不可以这样了、但可以那样了。

这句话也讲了“知”是怎么来的。

又被封了，看图片

“知”字从口从矢，“矢”是什么？就是放出去的箭，快速的、远离。

“不”就有了“知”。所以有：知之为知之，不知为不知。是，知也。

不！可使知之。
道生之而德畜之，物刑之而器成之。
这才是那个“之”。

使:教化，安人，慈悲。
使:聖人者，天地之使也。
使:伶也。
使:使)令也
使:使、從也。
使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使
使:養，使也
使:自然，自然而然。自然成为。
使:天地人。天人合一。
使:水吏也。吏同使。謂水疾。
使:使、從也。
使:烈也
使:使、速疾之意也
使:使唤;役使;支使。可以让。令，
使:命令，可以,行 使之……，教导之。从之。
使:放纵,任性。
使:命令，派遣。使用。
令:律也，法也，告戒也
令:命令。
令:使、让。
令:吉祥,吉利 。
令:令適，甓也。與瓴甋同。
使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使
使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道）
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伶:獨也。
伶:弄也。伶人，弄臣也。
伶:伶人，樂工也。伶倫，古樂師，世掌樂官，故號樂官爲伶官。
伶:使也
伶:伶俐，黠慧也。

“道”就是个通道，我们的任意行为都需要这个通道，否则就僵死在原地了。只是这个“道”太细微了，我们根本看不到，只能通过认知去感受，也就是“无意识”的状态，这也就是《老子》中特有的“无”。