巴利经典中有几个地方（如中部64.9和增支部9.36经）都谈到定境跟修定的状态。从初禅、二禅、三禅，一直到无色定，这些禅定境界全都依因缘而生。佛陀说真智慧是：以正念看清境界中的因缘法，不管境界还在，转头迈向不生不灭。当心定明淨时，看穿所有的境界都是因缘所生法、相互依存，外来、空寂的。从心内看到实相：一切皆是因缘所生，所以粗糙，是苦，但裡头有不生不灭。
　　迈向不生不灭，心就自在了。就像观看一张图片一样，通常都将聚焦放在人物上，而非背景中，或如房裡有人坐在椅子上，多数人大概不会注意此人之外的空间，或他身旁的景物。注意力会放在椅子上的人，对吧？同样的，如果一幅画或牆面中有小瑕疪，请问观看时，眼睛自然会跑到瑕疪处，是吧？一定对准著缺陷的。同样的，知觉系统常摆在人物，而不是地面或背景上。即使物体看起来像地面——如无量光——我们仍旧要知道如何将注意力从该物体转移开来。
　　因此，禅修大德常劝人勿入深定。一心不乱之时，很难开发内观，心没有那麽专注时，反而比较容易。定境如解脱的高级仿製品，虽然很像真金，但还是一个複製的赝品。我们以为：「就是这裡了，为何那麽麻烦，还要再向前？这裡真的很棒。」但是，却被境界骗了，结果就错过迈向不生不灭的良机。
　　三界裡，最佳的解脱处是人间。因为人间有苦有乐，有幸，有不幸。如果在天界就很难解脱，因为就如身处狂欢的舞会，而且不需要收拾善后。如果耽溺在三十三天的阿难陀园，有天人送甜美的葡萄到嘴裡，四周都是令人心仪的俊男美女，舞台上总是你当主角明星，而且没有激烈的竞争。如果转生到了梵天那情况就更糟了，有谁还会想下来这髒乱的地球，还要报税，申请建筑许可证？
　　外在世界是内心的投射，梵天等同于无色界天。阿姜泰特（Ajahn Tate），一位泰国的大禅师，擅长禅定，一坐就进入无色定（巴利文arūpa jhāna）。修了十二年后，见到阿姜曼尊者，阿姜曼要求他不要这样继续修下去，只要保持可内观的定力就够了。无色定的境界非常好，但仅此而已。但是我们不免要问：「如理思维或反观经验的本质有什麽意义？这些禅定境界这麽棒，为何要放弃呢？」因为这些境界不可靠，也不属于我们。虽然没有多少人的修行能够陷在无色定裡，但儘管如此，透过讨论与学习来瞭解这个原则还是很有帮助的。
　　迈向不死是核心，它一点都不複杂。只要将心从外境中拉回来，转向不生不灭的本质。这不是推倒来过，不需做一大堆事，这个方法既简单又自然。只要放鬆，注意本来就在的东西，像注意屋裡的空间一样，因为它平淡没吸引力，所以不令人兴奋，就如涅槃无形、无色、无味、无相，所以我们体会不到它的存在。感官系统和心取相，是心的习惯中最优先的选择。因此我们常错过本然存在的东西。实际上，由于它没有鲜活的特性，虚空变成是最坏又是最好的例子，但适时地用它是最合宜的。
无住心
　　在上座部的教法中，佛陀也谈到「无住心」。意即认知，有觉知，但不住，也不执著于任何一处。「迈向不生不灭」和「无住心」雷同，两者有如从不同角度来描述同一棵树。
　　佛开示无住心「只要有所欲、有所为、有所住，即成心所依的基础。心有所住，即迷惑、执著、有和再生等等的起因。
　　「若无事可欲、可做、可潜伏，心则无所住。无所住，心则自在。知心无所为，即解脱。由于心坚定安住，心则满足。满足则不动。不动，则体证自心圆满、究竟涅槃。（相应部12.38和22.53经）
　　佛在不同的地方善巧地用星象图和物像等做比喻，对不同人解说佛法。在另一个经典中，佛问弟子「有房牆朝东，牆中有窗户，太阳升起时，阳光落在何处？」答：「落在西牆。」
　　佛又问：「若西面没牆，阳光又落何处？」「落在地上。」
　　佛再问：「若也无地面，则落何处？」。「水上」。
　　佛再问：「若水也没有，落在何处？」答：「若没水，就无处去。」
　　佛最后说：「没错。当心从四食、食物、触（色、声、香、味、触）、欲和识的执取解脱，心则无处可落。此即无悲伤、痛苦、烦恼的境界」（相应部12.64经）