白日临辰的个人资料

COSPLAY 唱

颂　　南无归命佛　　如来大世尊　　真实语谛语　　义语法语者　　利益不虚语　　能真寂灭语　　无我我语者　　过一切语者　　圆满足眼者　　示导于将来　　胜妙之道者　　又常能观察　　诸法真实相　　作大照明者　　能除诸黑闇　　能灭忿诤者　　然法庭燎烛　　照于一切者　　能与众灯明　　又与从明者　　调御大丈夫　　归大解脱师　　具足十力者　　具四无所畏　　成就不退转　　说法又不虚　　必定利益者　　一切诸众生　　释中师子吼　　坚实于精进　　胜妙精进者　　能具大悲体　　世间之八法　　所不能污者　　释梵四天王　　摩醯首罗王　　阎王婆楼那　　财富自在者

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大乘赞十首、十二时颂．十四科颂梁宝志和尚志公禅师大乘赞十首大道常在目前。虽在目前难睹。若欲悟道真体。莫除声色言语。言语即是大道。不假断除烦恼。烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。一切如影如响。不知何恶何好。有心取相为实。定知见性不了。若欲作业求佛。业是生死大兆。生死业常随身。黑闇狱中未晓。悟理本来无异。觉后谁晚谁早。法界量同太虚。众生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常饱妄身临镜照影。影与妄身不殊。但欲去影留身。不知身本同虚。身本与影不异。不得一有一无。若欲存一舍一。永与真理相疏。更若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼因心有故。无心烦恼何居。不劳分别取相。自然得道须臾。梦时梦中造作。觉时觉境都无。翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。改迷取觉求利。何异贩卖商徒。动静两亡常寂。自然契合真如。若言众生异佛。迢迢与佛常疏。佛与众生不二。自然究竟无余法性本来常寂。荡荡无有边畔。安心取舍之间。被他二境回换。敛容入定坐禅。摄境安心觉观。机关木人修道。何时得达被岸。诸法本空無著。境似浮云会散。忽悟本性元空。恰似热病得汗。无智人前莫说。打尔色身星散报尔众生直道。非有即是非无。非有非无不二。何须对有论虚。有无妄心立号。一破一个不居。两名由尔情作。无情即本真如。若欲存情觅佛。将网山上罗鱼。徒费功夫无益。几许枉用工夫。不解即心即佛。真似骑驴觅驴。一切不憎不爱。遮个烦恼须除。除之则须除身。除身无佛无因。无佛无因可得。自然无法无人大道不由行得。说行权为凡愚。得理返观于行。始知枉用工夫。未悟圆通大理。要须言行相扶。不得执他知解。回光返本全无。有谁解会此说。教君向己推求。自见昔时罪过。除却五欲疮疣。解脱逍遥自在。随方贱卖风流。谁是发心买者。亦得似我无忧内见外见总恶。佛道魔道俱错。被此二大波旬。便即厌苦求乐。生死悟本体空。佛魔何处安着。只由妄情分别。前身后身孤薄。轮回六道不停。结业不能除却。所以流浪生死。皆由横生经略。身本虚无不实。返本是谁斟酌。有无我自能为。不劳妄心卜度。众生身同太虚。烦恼何处安着。但无一切希求。烦恼自然消落可笑众生蠢蠢。各执一般异见。但欲傍[金*敖]求饼。不解返本观面。面是正邪之本。由人造作百变。所须任意纵横。不假偏耽爱恋。無著即是解脱。有求又遭罗罥。慈心一切平等。真即菩提自现。若怀彼我二心。对面不见佛面世间几许痴人。将道复欲求道。广寻诸义纷纭。自救己身不了。专寻他文乱说。自称至理妙好。徒劳一生虚过。永劫沉沦生老。浊爱缠心不舍。清净智心自恼。真如法界丛林。返生荆棘荒草。但执黄叶为金。不悟弃金求宝。所以失念狂走。强力装持相好。口内诵经诵论。心里寻常枯槁。一朝觉本心空。具足真如不少声闻心心断惑。能断之心是贼。贼贼递相除遣。何时了本语默。口内诵经千卷。体上问经不识。不解佛法圆通。徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行。希望后身功德。希望即是隔圣。大道何由可得。譬如梦里度河。船师度过河北。忽觉床上安眠。失却度船轨则。船师及彼度人。两个本不相识。众生迷倒羁绊。往来三界疲极。觉悟生死如梦。一切求心自息悟解即是菩提。了本无有阶梯。堪叹凡夫伛偻。八十不能跋蹄。徒劳一生虚过。不觉日月迁移。向上看他师口。恰似失奶孩儿。道俗峥嵘集聚。终日听他死语。不观己身无常。心行贪如狼虎。堪嗟二乘狭劣。要须摧伏六府。不食酒肉五辛。邪眼看他饮咀。更有邪行猖狂。修气不食盐醋。若悟上乘至真。不假分别男女

落叶春风青山尽日落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。

不落阶级

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中华经典禅诗三百首(五言)

正法眼藏——禅宗法脉图

诗教十章启嘉春秋诗教一套语多则面目憎，诗神为锢尚自欣。知否天地空灵用，色不异空是我心。人世代谢亦小看，鹤飞霞翥对风云。诗道复神神万有，不堪雕蚊镂蝇声。

命运赋作者：【宋】吕蒙正原文　　天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，箫何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而后贫，有先贫而后富。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。　　昔时，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，皆言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。译文　　天上有预测不到的风和云，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。孔子的文章写得没有人能够超过却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾迫于生计在渭水垂钓。而盗跖虽然是成年人，却不是善良人。孔子的学生颜回虽然早亡，但并不是凶恶的人。尧、舜虽然英明，却生下顽劣不肖的儿子。舜的父亲瞽叟顽固又愚蠢，反而生下舜这样圣贤的儿子。张良原来只是一个老百姓，箫何也仅是县里的吏员。晏子的身高没有达到五尺，却承担了齐国首相的职务。孔明居住在茅草屋里，却担任了蜀国的军师。韩信没有什么力气，确受封为汉朝的大将。冯唐虽有治国安邦的才能，但到老都没有做官的机会。汉将李广虽有射虎（虎石）的威名，却终身都未获得封侯。项羽虽然强大，但却在乌江自杀；刘邦虽然弱小，最后却取得了国家政权。具有高深学问的人，头发白了都得不到任用；能力差学问浅的人，很年轻就被任命了重要的官职。有的人先富裕后贫穷，也有人先贫穷后富裕。蛟龙没有获得机遇，只能藏身于鱼和虾的群体里。正直的人没有机会时，只能屈从与小人。天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，利益和运气都不畅通。　　以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人厌恶我，都说我**。我说：不是我贱，是我没有机遇啊。当我获得功名，职位达到官职最高层，地位达到三公（丞相、御史大夫、太尉），拥有制约百官的能力，也有惩罚卑鄙、吝啬的权力，出门时前呼后拥，回到家里则有美女侍奉，穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，皇上宠爱我，下面的人拥载我，所有的人都恭敬、羡慕我，都说我是贵人。我说：不是我贵，是因为我获得了好的机遇啊。所以人活在世上，对于富贵的人不要去追捧他，对于贫贱的人不可去欺辱他。这就是为人处世周而复始的规律。书评　　吕蒙正是宋太宗年间状元，洛阳人，生于后晋。中状元后，吕蒙正先后作监丞、通判、著作郎、左补阙、参知政事、宰相。宋太宗年间，谏官宋沆上疏，忤怒皇帝，吕蒙正被牵连，贬为吏部尚书，两年后，重又入相，接着又遭贬官，以右仆射出判河南府。宋真宗即位后，任吕蒙正为左仆射，后又登相位，封莱国公，授太子太师。因病辞官回归故里，皇帝巡游过洛阳曾两次看望。吕蒙正病逝于大中祥符四年，寿六十七岁，谥文穆，赠中书令。　　吕蒙正的《命运赋》从警世意义上，尤其在修身养性的心态调整上，值得一读。吕蒙正是宋朝河南省洛阳人，少年时生活很苦，以行乞为生，宋太宗年代考中丁丑科状元，身任两朝，三次为相，吕相以“时也，运也，命也”自慰。颇有“荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒”的风采。　　吕蒙正少年家境十分贫寒，流落街头以乞食为生。但人穷而志不改，他“朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌”，在这种异常贫贱贫寒冷眼的情况下，仍然贫贱而不可自欺；在如此人困之境，他终始进行个人奋斗发愤读书而不放弃自己的理想。他深知自己人在困境中：“蛟龙未遇，潜水于鱼虾之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成。”他就是身处这种困境磨难中经历着自己，最终当上了北宋两朝丞相，同时兼任皇帝太子的老师。太子年少时目中无人，没有哪个老师敢当面教训太子。吕蒙正决定写一篇文章，来告诫太子。于是写了这篇《命运赋》。聪明的太子一下子就懂得其中的道理。太子读过此文后，一改常态此后常虚心向他人请教最终做得真宗皇帝。　　写此《命运赋》之时，吕蒙正已经是官至极品，位置三公。按他自己的话说：“身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。”这时身为太子师的吕蒙正，却将自己的《赋》取名为最为贫贱贫寒冷眼的“破窑”是很有深意的。我们都知道破窑的贫贱贫寒冷眼与他此时的身份地位极尽富贵荣华，是两个完全极端的世界，他却将思想重点放在乞食为生时的破窑之上。这两个字摆在赋前，意味深长，不难看出，他没有忘本，幼时被父遗弃，受尽人间贫寒冷眼，与母同住寒窑，以乞讨为生的那种生活已经影响了他的一生。从被人鄙视到被人高抬，深感天道无常、人情冷暖，故作《命运赋》。　　我们今天品读《命运赋》一定要明白，它不是在让我们消极，它是在教人一种对世的态度！多些宽容！多些接受！多些善待！多些自信！多把握时机！多双眼来顺其自然地看待天地循环！《命运赋》透出的是人困、人为和天地自然变化循环的人生思想，文章以自己从凄惨到富贵的经历，例举了自古以来历史上诸多名人各种命运和磨难，摆事实讲道理，来说明这世界人生命运的起起落落。人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化！只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人才能够体会到最深刻地天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈地沉浮与很多人生无奈的结局。因此，吕蒙正寻求的是他的听天地循环变化、富贵不可尽用，贫贱不可自欺的，人困、人为的人生智慧！开篇就是“天有不测风云，人有旦夕祸福。”以及最后“人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺！”并且要“听由天地循环，周而复始焉！”吕蒙正何尝不是透出这样一种思想，在特定的并且是之前意想不到的天地循环周而复始的变化中，人要富贵不可尽用，贫贱不可自欺的人困人为努力的思想？既然富贵为何不可尽用？既然贫贱为何不可自欺？若真是天命宿命何需如此费心？就算真是天命宿命，那也应该是一种会变化会转换的命运。天尚有不测之风云，人尚有旦夕之祸福，吕蒙正提示我们要重视自然界的星移物换，随着时间变迁，人与事都会带来巨大落差并对人产生很大的影响。天地循环周而复始，所以人必须坦然面对坦途与坎坷。　　吕蒙正为什么用相当大的篇幅例举了自古以来历史上诸多名人各种命运起伏的得时与失时、成功与磨难的巨大落差？他为什么特意要例举这么多数量，你想过吗？很多人想人定胜天，实际是一半以上的人，胜不了天！很多人活在这世上，不会接受现实和应对变化。“马有千里之蹄，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。”有的人虽然“满腹经纶”，但“白发不第”就是到老也当不上官，有的人虽然“才疏学浅”但却“少年登科”，就是年纪轻轻就当官了，这就叫“运”，也就是人们常说的“命好”。《命运赋》正是提示我们天道无常和人情冷暖是人世间的常态，提示我们要接受现实和应对天地时空的变化！现实生活中大多数人为衣食住行奔走劳碌着，很多人被工作、事业、经济、婚姻、家庭、子女、疾病等事情烦恼着，压抑着。还有一部分是有能力却怀才不遇而郁郁不得志的人！他们也许忘记了“破窑”的“人生在世，贫贱不能移”而轻易改变了自己的想法或理想；他们也许忘记了“破窑”的“人生在世，贫贱不可自欺！”而处处指责和为难自己，而不是坦然接受或自强的去面对！在这复杂的世上，会遇到很多的不公平，很多的烦恼。在现实生活中，许多人与事，我们是不可强求的。再怎么顺利的人，人生中也总有这样那样不如意的事！多少前人承受不公或最终人生结局不佳，多少先贤尚且面对命运也无能为力；那么，当我们再面对“天道不公”“郁郁不得志”和“困境而不能自拔”的时候，是不是应该对这世界的常态多一份认识和坦然呢？是不是应该从“贫贱而移其志、贫贱而自欺”中走出来呢？　　因此，我们该对人生看开一点，不管贫贱与富贵，不管得时与失时，我们要好好的努力着，不要太过功利，也不刻意为难自己！我们不能期望事事如意，人在人困、人为和天地自然变化循环中，坦然面对坦途与坎坷！《命运赋》讲的就是在顺境莫过于得意，在逆境莫过于悲观。最后那一段写的特别有深意，吕蒙正说：“人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。”其实这并非是什么听天由命的消极思想，他重视是人困人为和天地自然变化循环之理！把自己的人生和心态以及思想，溶入到一个更深的世界中去，那是珍惜生命、爱惜成果、善待自我、活在当下的一种人生体验，更是一种深进天地循环变化的“与时进退，天人合一”的动态智慧！　　凡事没有一成不变的，人生在世也是如此，不能不经历变化，我们不能期望事事如愿，当命运不济的时候，与其想着如何“转运”，不如调整心态，接受自己，善待自己。正确面对事实，人生本就是一个过程，能做到“处变不惊，见盛知衰”，才是真正的胜者。

略论《阿含经》的“念佛”思想 ——龚晓康《阿含经》中提到的“念佛”，有些地方也称为“念如来”。《阿含经》中，念佛往往不是作为一种独立的修行法门出现，而是与其他法门联系在一起。《增一阿含经》卷第四十九中提到应念佛、念法、念圣众三尊，即念三宝，可称之为“三念”。《中阿含经》卷第三十中有“四增上心”，分别为念如来、念法、念众、念尸罗；《杂阿含经》卷第三十也提到四种“诸天天道”，为念如来、念法、念僧、念圣戒，可称之为“四念”。《杂阿含经》卷第三十说念如来事、法事、僧事、自持戒事、自行世事等五种欢喜之处，可称之为“五念”。当然，《阿含经》中提得最多的还是“六念”。“六念”又称为六思念、六随念。“六念”一般是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“六念”的说法多见于《长阿含经》与《杂阿含经》。关于“六念”，印顺法师认为：“六随念所念境——念佛、法、僧，是三宝的功德；念戒与舍，是自己所有的功德；念天是当来果报的殊胜庄严。”1《增一阿含经》则多讲“十念”。“十念”为念佛、念法、念僧、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。只是在该经卷第四十二中略有不同，该卷中的“十念”没有提到“念休息”，而是“念止观”。《阿含经》中，佛被看作是法根、法眼、法依，因此在这些修行法门中，念佛总在最前面。

泰国高僧阿姜查开示：放下我的新弟子最大的问题是，对一切事物都有想法与意见——关于自己、关于修行、关于佛陀的教导。很多来到这儿，在社会上有很高的地位，有富有的商人，或大学毕业的老师或政府官员。他们的心充满了对事物的意见。他们太聪明了，以致不听别人的话。就好象杯子里的水，如果杯子装满了肮脏、发臭的水，那是没有用的，惟有将旧的水倒掉之后，杯子才会有用。你必须空掉有意见的心，那么你才能明了。教育程度不高，世俗知识知道不多的人较易于修行。你必须除去你的聪明才智，如果你认为你比别人优越，你只会痛苦而已。你会以为森林中的一棵小树和其他树的高度和直度不一样而苦恼吗？这是很愚痴的。不要评论他人，各种各样的人都有，不须去背负期望他们都全部改变的负担。如果我们依真理来看，不故意美化它的话，我们会看到那身体内部，真是可悲和令人厌烦，于是厌离心就会生起。这种厌离的感觉并不是说我们仇恨这个世间或任何事物，而是我们的心逐渐清明，逐渐放下。切记！你不是为了‘得到’而禅坐，而是为了‘舍弃’。我们不是以欲望来禅坐，而是为了放下。如果你‘想要’任何东西，你永远有也找不到。不要试图想成为什么：不要做阿罗汉、不要做菩萨、什么都别做…… 这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。你可以只拿起刀锋吗？或只拿起刀背或刀柄？刀柄、刀背和刀锋这些部位都在同一把刀上；当你拿起刀时，这三个部份都同时被一齐拿起。同样的道理，你拿起善的，恶的就必定相随。人们寻求善而试图将恶给扔掉，可是他们却不学习非善与非恶，如果你不学习这点的话，就不会有圆满。如果你取善，恶便随至；如果你取乐，苦必随至。惟有当你能够使你的心超越乐与苦时，才会寻找到真实的平静，那才是真正的平静。无论你多喜欢某件东西，你都应该反观它是不稳定的。你说：“别打破我的杯子！”你能够阻止会破碎的东西不破吗？如果它现在没有破，它未来也会破；如果你不去打破它，别人也许会；如果别人不打破它的话，也许鸡会啊！佛陀说，去接受这个事实，他洞澈了这些事物的真相，视这个杯子如已破碎了。不论你何时使用这个杯子，都应该反观它已经破碎了。你了解这点吗？佛陀所了解是：他在尚未破碎的杯子中，看见已破碎的杯子，一旦它的时间到了，就会破碎。增长这种的了解，利用这个杯子，好好照顾它，直到有一天它从你手中脱掉...... “碎了”，没事。为什么没事呢？因为在它还没破碎之前，你已看到它碎了。为了真正的见到佛法，你必须违反自己的意愿。有时候，当你托钵回来，会在食用前先做观想，可是你定不下心来，你的心像疯狗一样，口水一直流，实在饿的要命。有时你甚至都不观想，就狼吞虎咽起来，那便更是个祸害。如果心不静下来和耐心点的话，你就将钵给推开，不要吃。训练你自己，激励你自己，那就是修行。如果你见不到苦，就不能了解苦，如果不了解苦，就不能解除苦。无论你走到哪里，都会有苦。即使你坐飞机逃避，它也会和你上飞机；假使你潜入水底，它也会跟你潜入水底，因为苦就在你里面。

无住　　阿姜查最喜欢的开示主题之一是强调无住的原则，他曾多次谈到无住的观念。他试图传达的是：无住是道的本质，和平的基础及解脱的入门。　　阿姜查有许多教导佛法的方式，有时他会考、捉弄访客，出些难题、迷题让人不知所措，以打破局限的有为心。他会问诸如此类的问题：「此棍长或短？」、「你从哪来？要去哪裡？」或是「不能前进，不能后退，不能不动，那时你要去哪裡？」，问这些问题时，他的脸部表情就像眼镜蛇一样。　　有些比较勇敢的试著以推理来答：「去旁边」。「不，旁边也不行」。「上或下呢？」。　　如果来者自以为是，他则会继续逼问，越有创意，越是聪明的，就越逼问他们，结果都是：「不对！不对！不是这样。」　　阿姜查想借逼问破除有为心的局限，以期打开空间，让这无住的曙光穿透。无住的原则常令思维 / 概念心沮丧，因为心中已建立坚固的「我」和「你」，「这裡」和「那裡」，「过去」和「未来」，「这」和「「那」的二元观念。　　只要把自我和时间当成实体，有此来彼去的「我」，就体会不到「前进、后退、停驻」都是仰赖于和真理相对的自我、方位，和时间。物理现象有来去，但有一个超越的实相没有来去。想想看，真能去哪裡？真的去了吗？无论到那裡，总是在当下，不是吗？真要解决「你去哪裡？」的问题，必须放下自我、时间、方位。放下之后，什麽问题都解决了。

帐号还处于登录状态，但密码忘了，在另一平板上登录不了。怎么找回？又买了新卡，最好能在同一帐号下激活才好。

普遍的皈依＆发菩提心诸佛正法圣僧众，直至菩提我皈依以我布施等功德，为利众生愿成佛（三次）殊胜皈依——藏传顶礼体性空性为法身，自性昭明受用身大悲灿然化身前，直至菩提我皈依（三次）愿以此功德，成就正遍知，击败恶行之敌人，愿一切众生，从生老病死的苦海波涛中解脱。

课诵 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa Homage to the Blessed,Noble and Perfectly Enlightened One 礼敬世尊，尊贵完美的觉者（三次） Buddhaṃ saranaṃgacchāmi To the Buddha I go for refuge　皈依佛 Dhammaṃ saranaṃgacchāmi To the Dhamma I go for refuge　皈依法 Sanghaṃ saranaṃgacchāmi To the Sangha I go for refuge　皈依僧（三次）佛说慈经一个知善行，深谙安乐之道者应做到：愿能正直能干，言语正直柔软，谦逊，而不自负，少欲知足。少俗务及节俭，和平冷静，睿智和干练，不骄傲、不苛求，决不做丝毫智者会数落的事。祈愿：在平安，喜乐下，愿一切众生自在。无论众生是强是弱，无一遗漏，强大或威猛，中，短或小，有形无形，生活的近或远，已出生或将投生，愿一切众生自在！愿不欺骗他人，决不鄙视任何地方的任何众生。无憎恨邪心，存心伤人。如母亲舍命保护她的孩子，唯一的孩子，以无量心，爱护众生；慈悲普照世界：上尽虚空，下及深处；向外无限，从憎恨恶心中解脱，无论行住坐卧，从昏沉解脱，安住于此正念中。此即是最高的安住。不执诸见，保持这清淨心，拥有清明的知见，从诸欲中解脱，不再投生于此世界。徧满梵天我以慈心徧满一方，再徧满第二方，第三方，第四方，上方下方，周遍一切，给予一切众生及自己。我以充足、崇高、无量的慈心，徧满整个世界，没有忧恨，没有敌意。我以悲心徧满一方，再徧满第二方，第三方，第四方，上方下方，周遍一切，给予一切众生及自己。我以我以充足、崇高、无量悲心，徧满虚空世界。我以喜心徧满一方，再徧满第二方，第三方，第四方，上方下方，周遍一切，给予一切众生及自己。我以我以充足、崇高、无量喜心，徧满虚空世界。我以捨心徧满一方，再徧满第二方，第三方，第四方，上方下方，周遍一切，给予一切众生及自己。我以我以充足、崇高、无量捨心，徧满虚空世界。五戒 1.Pāṇātipātā veramanī sikkhāpadaṃ samādiyāmi. I undertake the precept to refrain from taking the life of any living creature. 我持守不杀生戒，不取任何众生的性命。 2.Adinnādāna veramanī sikkhāpadam samādiyāmi. I undertake the precept to refrain from taking that which is not given. 我持守不偷盗戒，不拿取他人未给予的物品。 3.Kamesu micchācārā veramani sikkhāpadam samādiyāmi. I undertake the precept to refrain from sexual misconduct. 我持守不邪淫戒，不从事不正当的性行为。 4.Musāvādā veramani sikkhāpadam samādiyāmi. I undertake the precept to refrain from false and harmful speech. 我持守不妄语戒，不说骗人或伤害人的话。 5.Surāmeraya-majja-pamādaṭṭhānā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi. I undertake the precept to refrain from consuming intoxicating drink and drugs, which lead to carelessness. 我持守不饮酒及不使用麻醉品戒，以防止酒醉品导致粗心大意有害的行为。 Leader：Imāni pañca sikkhāpadāni Silena sugatim yanti Silena bhogasampadā SĪlena nibbutiṃ yanti Tasmā sīlam visodhaye 戒师：这些是五戒。戒是幸福源泉，戒是真财富之源，戒是吉祥之因，因此，让戒清淨。

易经诠释的宇宙自然人生

佛陀的殿堂（金那般川經文 Jinapanjara 佛陀的殿堂法增比丘译 1.Jayāsanagatāvira Jetvāmaramsavāhinim Catusaccāmatarasam Yepivimsunarāsabhā 胜者战胜了魔王与其魔军，坐在胜利的宝座上，人中无上士，亲尝四圣谛的甘露。 2.TanhamkarādayoBuddhā Atthavīsatināyakā Sabbepatitthitāmayham(forothers:tuiham) Matthakememunissarā 愿二十八位正等觉佛，比如除渴爱佛，和其他圣者，坐在我的头上。 3.SirepatitthitāBuddhā Dhammocamamalocane Sanghopatitthitōmayham Uresabbagunākaro 愿众佛坐在我的头顶，佛法在我的眼中，僧伽，功德的根源，端坐在我的肩上。 4.HadayeAnuruddhoca Sāriputtocadakkhine Kondaññopitthibhāgasmim Moggallānosivāmake 愿阿搂祿陀坐在我的心中，舍利弗坐在我的右边，乔陈如在我的背后，目健莲坐在我的左边。 5.Dakkhinesavanemayham ĀhumĀnandaRāhulā KassapocaMahānāmo Ubhosumvāmasotake 在我的右耳，是阿难陀和罗侯罗，在我的左耳，是迦叶与大名， 6.Kesantepitthibhāgasmim Suriyoviyapabhankaro Nisinnosirisampanno Sobhitomunipungavo 在我头后，发的尖端，坐着如日明亮的，光耀佛。 7.KumāraKassaponāma Mahesicitravādako Somayhamvadaneniccam Patitthāsigunākaro 迦叶子佛，善于辩才，功德的泉源，端坐于我的嘴唇。 8.PunnoAngulimāloca UpāliNandaSeevali Therāpancaimejātā Lalātetilakāmama(forothers:tava) 额前的眼点，坐着五位的上座长老，富搂那，盎哥摩罗，优婆离，难陀和锡哇礼。 9.Sesāseetimahātherā Vijitajinasāvakā Jalantāsīlatejena Angamangesusanthitā 其他八十位的上座长老，战胜者的凯旋弟子，功德巍巍，光耀辉煌，坐在我的全身各部。 10.Ratanampuratoāsi Dakkhinemettasuttakam Dhajaggampacchatoāsi Vāmeangulimālakam [三宝经]放在我的前面， [慈爱经]放在我的右边， [胜幡经]放在我的背后， [盎哥摩罗护卫偈]放在我的左边。 11.Khandamoraparittanca Atānātiyasuttakam Akāsacchadanamāsi Sesāpākārasaññitā [蕴护卫偈]，[孔雀护卫偈]， [阿达那地雅护卫偈]，如天界的宝库，其他的经偈犹如防护堤。

心向不死　　巴利经典中有几个地方（如中部64.9和增支部9.36经）都谈到定境跟修定的状态。从初禅、二禅、三禅，一直到无色定，这些禅定境界全都依因缘而生。佛陀说真智慧是：以正念看清境界中的因缘法，不管境界还在，转头迈向不生不灭。当心定明淨时，看穿所有的境界都是因缘所生法、相互依存，外来、空寂的。从心内看到实相：一切皆是因缘所生，所以粗糙，是苦，但裡头有不生不灭。　　迈向不生不灭，心就自在了。就像观看一张图片一样，通常都将聚焦放在人物上，而非背景中，或如房裡有人坐在椅子上，多数人大概不会注意此人之外的空间，或他身旁的景物。注意力会放在椅子上的人，对吧？同样的，如果一幅画或牆面中有小瑕疪，请问观看时，眼睛自然会跑到瑕疪处，是吧？一定对准著缺陷的。同样的，知觉系统常摆在人物，而不是地面或背景上。即使物体看起来像地面——如无量光——我们仍旧要知道如何将注意力从该物体转移开来。　　因此，禅修大德常劝人勿入深定。一心不乱之时，很难开发内观，心没有那麽专注时，反而比较容易。定境如解脱的高级仿製品，虽然很像真金，但还是一个複製的赝品。我们以为：「就是这裡了，为何那麽麻烦，还要再向前？这裡真的很棒。」但是，却被境界骗了，结果就错过迈向不生不灭的良机。　　三界裡，最佳的解脱处是人间。因为人间有苦有乐，有幸，有不幸。如果在天界就很难解脱，因为就如身处狂欢的舞会，而且不需要收拾善后。如果耽溺在三十三天的阿难陀园，有天人送甜美的葡萄到嘴裡，四周都是令人心仪的俊男美女，舞台上总是你当主角明星，而且没有激烈的竞争。如果转生到了梵天那情况就更糟了，有谁还会想下来这髒乱的地球，还要报税，申请建筑许可证？　　外在世界是内心的投射，梵天等同于无色界天。阿姜泰特（Ajahn Tate），一位泰国的大禅师，擅长禅定，一坐就进入无色定（巴利文arūpa jhāna）。修了十二年后，见到阿姜曼尊者，阿姜曼要求他不要这样继续修下去，只要保持可内观的定力就够了。无色定的境界非常好，但仅此而已。但是我们不免要问：「如理思维或反观经验的本质有什麽意义？这些禅定境界这麽棒，为何要放弃呢？」因为这些境界不可靠，也不属于我们。虽然没有多少人的修行能够陷在无色定裡，但儘管如此，透过讨论与学习来瞭解这个原则还是很有帮助的。　　迈向不死是核心，它一点都不複杂。只要将心从外境中拉回来，转向不生不灭的本质。这不是推倒来过，不需做一大堆事，这个方法既简单又自然。只要放鬆，注意本来就在的东西，像注意屋裡的空间一样，因为它平淡没吸引力，所以不令人兴奋，就如涅槃无形、无色、无味、无相，所以我们体会不到它的存在。感官系统和心取相，是心的习惯中最优先的选择。因此我们常错过本然存在的东西。实际上，由于它没有鲜活的特性，虚空变成是最坏又是最好的例子，但适时地用它是最合宜的。无住心　　在上座部的教法中，佛陀也谈到「无住心」。意即认知，有觉知，但不住，也不执著于任何一处。「迈向不生不灭」和「无住心」雷同，两者有如从不同角度来描述同一棵树。　　佛开示无住心「只要有所欲、有所为、有所住，即成心所依的基础。心有所住，即迷惑、执著、有和再生等等的起因。　　「若无事可欲、可做、可潜伏，心则无所住。无所住，心则自在。知心无所为，即解脱。由于心坚定安住，心则满足。满足则不动。不动，则体证自心圆满、究竟涅槃。（相应部12.38和22.53经）　　佛在不同的地方善巧地用星象图和物像等做比喻，对不同人解说佛法。在另一个经典中，佛问弟子「有房牆朝东，牆中有窗户，太阳升起时，阳光落在何处？」答：「落在西牆。」　　佛又问：「若西面没牆，阳光又落何处？」「落在地上。」　　佛再问：「若也无地面，则落何处？」。「水上」。　　佛再问：「若水也没有，落在何处？」答：「若没水，就无处去。」　　佛最后说：「没错。当心从四食、食物、触（色、声、香、味、触）、欲和识的执取解脱，心则无处可落。此即无悲伤、痛苦、烦恼的境界」（相应部12.64经）

Y50 的 USB Type-C 的版本是多少？是否是3.1？能够支持扩展坞视频输出吗？

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实相般若波罗蜜经

【17-04-28 hello】唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱唱 [first] 抬头仰望着苍穹流星划破夜空你我如尘土随风注定一生旅途中轻轻细数漫天的星宿轮回更换不停闪烁何去何从众生的迷惑奈何只有阵风掠过啊啊天上的星命运的光引领着与梦共飞翔啊啊迷失远方乘风逐浪相信这路就在脚下追逐梦的旅程 [second] 命运如惊涛骇浪悲伤是一种力量满是伤痕的翅膀才能在天空翱翔旅途的人相同的摸样自己总与自己对抗旅人的歌唱在战场上锁住内心黑暗能量啊啊天上的星命运的光引领着与梦共飞翔啊啊迷失远方乘风逐浪相信这路就在脚下追逐梦的旅程 [repeat] 轻轻细数漫天的星宿轮回更换不停闪烁何去何从众生的迷惑奈何只有阵风掠过啊啊天上的星命运的光引领着与梦共飞翔啊啊迷失远方乘风逐浪相信这路就在脚下追逐梦的旅程 .. . 最远的你是我最近的爱-车继铃夜已沉默心事向谁说不肯回头所有的爱都错过别笑我懦弱我始终不能猜透为何人生淡漠风雨之后无所谓拥有萍水相逢你却给我那么多你挡住寒冬温暖只保留给我风霜寂寞凋落在你的怀中人生风景在游走每当孤独我回首你的爱总在不远地方等着我岁月如流在穿梭喜怒哀乐我深锁只因有你在天涯尽头等着我风雨之后无所谓拥有萍水相逢你却给我那么多你挡住寒冬温暖只保留给我风霜寂寞凋落在你的怀中人生风景在游走每当孤独我回首你的爱总在不远地方等着我岁月如流在穿梭喜怒哀乐我深锁只因有你在天涯尽头等着我人生风景在游走每当孤独我回首你的爱总在不远地方等着我岁月如流在穿梭喜怒哀乐我深锁只因有你在天涯尽头等着我人生风景在游走每当孤独我回首你的爱总在不远地方等着我 <海角天涯> 词:乐毅曲:骆明道专辑《四海一心》我问过海上的云也问过天边晚霞何处是大海的边缘哪里是天之涯我盼望枫叶再红更等着初开的花多少次风里雨里总还是惦记着她既然曾许下了诺言没实现怎能就作罢爱要珍惜爱更要执着才知道是真是假寄语浮云晚霞告诉她心里的话纵然是海角天涯我永远等待着她潇洒的走-高胜美昨日的朋友悄悄地离去就这样无声无息离开你仿佛在你眼里感到无限的悲戚好像夜雾沉沉笼罩你的心里也许你从来不愿告诉我我也不想再问你为什么夏日风已吹远吹得无影又无踪所以我将会忘记昨夜的你别说爱情就是你的名和姓就除了感情你都不愿再接近破碎的心难填平昨日醉心的恋情所以我将忘记你的背影昨日的朋友悄悄地离去就这样无声无息离开你仿佛在你眼里感到无限的悲戚好像夜雾沉沉胧罩你的心里也许你从来不愿告诉我我也不想再问你为什么夏日风已吹远吹得无影又无踪所以我将会忘记昨夜的你别说爱情就是你的名和姓就除了感情你都不愿再接近破碎的心难填平昨日醉心的恋情所以我将忘记你的背影别说爱情就是你的名和姓就除了感情你都不愿再接近破碎的心难填平昨日醉心的恋情所以我将忘记你的背影曾经年少爱追梦一心只想往前飞行遍千山和万水一路走来不能回蓦然回首情已远身不由已在天边才明白爱恨情仇最伤最痛是后悔如果你不曾心碎你不会懂得我伤悲当我眼中有泪别问我是为谁就让我忘了这一切啊给我一杯忘情水换我一夜不流泪所有真心真意任它雨打风吹付出的爱收不回给我一杯忘情水换我一生不伤悲就算我会喝醉就算我会心碎不会看见我流泪曾经年少爱追梦一心只想往前飞行遍千山和万水一路走来不能回蓦然回首情已远身不由已在天边才明白爱恨情仇最伤最痛是后悔如果你不曾心碎你不会懂得我伤悲当我眼中有泪别问我是为谁就让我忘了这一切啊给我一杯忘情水换我一夜不流泪所有真心真意任它雨打风吹付出的爱收不回给我一杯忘情水换我一生不伤悲就算我会喝醉就算我会心碎不会看见我流泪啊给我一杯忘情水换我一夜不流泪所有真心真意任它雨打风吹付出的爱收不回给我一杯忘情水换我一生不伤悲就算我会喝醉就算我会心碎不会看见我流泪就算我会喝醉就算我会心碎不会看见我流泪难舍难分演唱谭咏麟忘不了你眼中那闪烁的泪光好像知道我说谎我茫然走错了地方却已不敢回头望舍不得杏花春雨中的你盈盈的笑语雨打风飘年华流走惘然睡梦中与你爱的人分享走过了一生有多少珍重时光我总是选错了方向伤心却又不能忘放不开魂牵梦系爱的你无处说凄凉回首灯火已阑珊处是否还有你说起来人生的扑扑风尘不能够留一点回忆难舍又难分已无可追寻烟消云散的往昔说起来爱情的悲欢离合有个你我永远不提相偎又相依要留在心底陪我一路到天涯走过了一生有多少珍重时光与你爱的人分享我总是选错了方向伤心却又不能忘放不开魂牵梦系爱的你无处说凄凉回首灯火已阑珊处是否还有你说起来人生的扑扑风尘不能够留一点回忆难舍又难分已无可追寻烟消云散的往昔说起来爱情的悲欢离合有个你我永远不提相偎又相依要留在心底陪我一路到天涯说起来人生的扑扑风尘不能够留一点回忆难舍又难分已无可追寻烟消云散的往昔说起来爱情的悲欢离合有个你我永远不提相偎又相依要留在心底陪我一路到天涯尘缘演唱:罗文尘缘如梦几番起伏总不平到如今都成烟云情也成空宛如挥手袖底风幽幽一缕香飘在深深旧梦中繁华落尽一身憔悴在风里回头时无晴也无雨明月小楼孤独无人诉情衷人间有我残梦未醒漫漫长路起伏不能由我人海漂泊尝尽人情淡薄热情热心换冷淡冷漠任多少真情独向寂寞人随风过自在花开花又落不管世间沧桑如何一城风絮满腹相思都沉默只有桂花香暗飘过繁华落尽一身憔悴在风里回头时无晴也无雨明月小楼孤独无人诉情衷人间有我残梦未醒漫漫长路起伏不能由我人海漂泊尝尽人情淡薄热情热心换冷淡冷漠任多少真情独向寂寞人随风过自在花开花又落不管世间沧桑如何一城风絮满腹相思都沉默只有桂花香暗飘过一城风絮满腹相思都沉默只有桂花香暗飘过 music 请为我叫一首出塞曲用那遗忘了的古老言语请用美丽的颤音轻轻呼唤我心中的大好河山那只有长城外才有的清香谁说出塞歌的调子太悲凉如果你不爱听那是因为歌中没有你的渴望而我们总是要一唱再唱象这草原千里闪着金光象这风沙呼啸过大漠象这黄河岸呐印山岗英雄骑马壮骑马荣归故乡 music 而我们总是要一唱再唱象这草原千里闪着金光象这风沙呼啸过大漠象这黄河岸呐印山岗英雄骑马壮骑马荣归故乡

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