对联不仅中国有外国也有，不少外国的古诗要词性相对和节奏相合，就此看来外国早已有对联了。
对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现它深受世界各国人民的喜爱
对联的上下联即不同（对立）又相同（统一）

对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现，对联的上下联即不同（对立）又相同（统一），对联是文字的太极图，人写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。

人喜欢对联可治心理上的病，对联让人的意识有序化。

对联是用文字码的太极图，它是道的文字演化。
对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现，对联的上下联即不同（对立）又相同（统一），对联是文字的太极图，人读写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。
对联是文字的太极图，人写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。
对联中的平仄声律就是阴阳，对联中的平仄声是相反的，上下联联尾字是上仄下平，这以示事物可发展，止处的乾不如未挤好，这应了八卦中的最后卦未挤。
人喜欢对联可治心理上的病，对联让人的意识有序化。

对联不仅中国有外国也有，不少外国的古诗要词性相对和节奏相合，就此看来外国早已有对联了。

对联是用文字码的太极图，它是道的文字演化。
对联文化讲究关联对性对称和合是对立统一规律的文字上的体现，对联的上下联即不同（对立）又相同（统一），对联是文字的太极图，人读写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。
对联是文字的太极图，人写对联就是在寻求与万事万物中的规律相合一。
对联中的平仄声律就是阴阳，对联中的平仄声是相反的，上下联联尾字是上仄下平，这以示事物可发展，止处的乾不如未挤好，这应了八卦中的最后卦未挤。
人喜欢对联可治心理上的病，对联让人的意识有序化。

对联入门有理论，登堂入室就到家了，对联作熟了，就不需要照模脱的理论了，熟能生巧，对联不生硬，有清水出芙蓉的自然美是好的对联。一副好联得上对联的思想艺术的境界，作联已登堂入室是对联的初级境界，对联的境界如同书法的境界，一笔一画照样子写，楷书易做，而行书和草书就难象他人样子写，自个上没上规矩上多少规矩可从中看出来，自己是个什么人也可从自动作中看出来，草书随性多自然多比行书楷书易见艺术境界，人一笔一画地模仿他人的书法没有境界之说，作联模仿他人也无境界。草书自动的随性的又见美的是有自然美的是有境界，对联顺个性又见美的是上境界的对联，“道法自然”好联有自然，好联近天人合一。

作联对切题不能过奋追求，不可随自己的性子，过奋地去切，而轻待其它重要的东西。生活是本源，作联沿题的同时又能合对联规则并由感而发，还能见独到妥贴与实际生活并不亏欠矛盾的文字大概能算对切题的正用。

抽签联始于北宋期间，人们对画家诗僧惠崇的某些楹联作品的贬称。惠崇，福建人，是中国九大诗僧之一，他入寺为僧前曾做过官，只是预感前程不妙，为保全性命而辞官，他又怕回乡受不了人们的误解，从而寻得一深山古寺避身。
惠崇与苏东坡是同代人，二人交往甚密，苏东坡曾在惠崇的《春江晚景》的画上题上历代广为传诵的题画诗：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”中年后的惠崇，在寺中思乡念家情绪日增，他那时期的画多半只画些他青少年时期在家乡所亲见的大圩、小河、村庄、农田、猪、猫、狗和鸡鹅鸭鸟等动物，以及青竹、桃花、荷花、小草等植物。
他的一乡土画题联：“河分冈势断，春入烧痕青”。是其成名之联，此联出使他从画家并成画家诗人，往日的名气增之数倍。有一法号叫文兆的和尚他也好画画写诗，并与惠崇熟识，见惠崇因此佳联在文圈内广受抬举，又见自己相形见拙，就生心找此联的不足处，找来找去他发觉“河分冈势”唐朝诗人司空曙诗作中便有，“春入烧痕”出之唐代诗人刘长卿的诗句，依此，他作了一首攻击性的诗：“河分冈势司空曙，春入烧痕刘长卿。不是师兄多犯古，只缘古诗犯师兄”。这首诗《宋朝事实类苑》上册上有记载。文兆和尚作此诗的用意就是要叫惠崇下不了台，你的“河分冈势断，春入烧痕青”好是好可是是从别人那里偷偷拿来的，文兆此诗一出又引出一大风波，惠崇作此联道不道德？此联属不属于当时无聊文人将多个对类词做成签放入竹筒内而作抽签联。作此联的有不相信鬼神的摇着竹筒求签一次次重组，以碰碰运气，相信神的在抽签前还烧香拜佛求超自然的力量显灵，赐以佳联而一举成名。此作联法作出的对联就是“抽签联”。
抽签作联其法拙劣的，依此机械作联所生之联是生硬的，上下联以及联中之词难有机容合，不能正常地客观地反映现实生活，我们不妨抽几“联”看看。现依《声律启蒙》这类古声律对类书选取对类：
云；雨。雪；风。晚照；晴空。江风；海雾。内；外。明；暗。淡；浓。日；月。春；夏。秋；冬。家；国。户；窗。父子；君臣。兄；弟。儿；女。子；孙。轻；重。仁；义。地利；人和。牛；马。犬；猫。瓜；果。李；桃。麦穗；禾苗。绿竹；苍松。牧子；渔翁。听；看。行；卧。来；去。来鸿；去燕。树下；花前。鱼戏；荷风。
依此对类可抽出以下四副“对联”。来鸿是宿鸟；去燕非鸣虫。云来淡绿竹；雨往浓苍松。兄听江风来；弟看海雾去。春牛行树下；秋马卧花前。
这几副“对联”，词与词对得可算工整，声律也说得过去，读起来也顺口，可想来就有些问题。“来鸿是宿鸟”，实际上来鸿可能是宿鸟，也可能是过客。鸟的翅膀抽签者控制不了。“去燕非鸣虫”，去燕不是鸣虫是对的，可细想来，燕和虫没有什么可比性，在生活中人们很少联想到，关系远，将心理认识距离大的燕和虫距离硬拉近，这就象两个未知来历，互不认识的青年男女在生地方走个对面硬说成是恋人一般，要求他们硬装，他们会着难，有意装两下，看客也觉别扭。自然万物是环环相扣的，一粒种子落在甲地和落在乙地境遇是不一样的，人的思维依现实境况生发才是正常的，否则便是主观臆造，他人难共识，心里产生的是不顺感。以上三副“对联”同样犯有违现实状态的毛病。名词与名词非有机组合，他的关系是不自然的，是生接硬拉缺乏条理意向断裂明显。云来了，绿竹真的就变淡了吗？雨往苍松就见浓？兄听江风，弟看海雾现实能有这么大气这么碰巧？牛仅行在树下的范围？马那么喜欢奔跑，让它与闲花小草为伍，其性不合。
写上名词的竹签装入竹筒去摇晃所得词近与人的联想思维两回事，它一如电脑代替不了人脑，抽签作联不足取。可是我们仿佛觉得惠崇的联作：“河分冈势断；春入草痕青。”好象象抽签联，词组对词组也是可抽签而得的，抽签是一种游戏，人抽签时只有好玩和投机心理，没有生活的真情实感相伴随，真情实感的生发是有个过程的，而抽签时众多名词即刻相遇情感也无法介入。
惠崇的“河分冈势断，春入烧痕青”。我们不排除“河分冈势”和“春入烧痕”是为惠崇从唐诗中记入心中，因为这两个词组为惠崇欣赏过，为之动过情，这词组象词一样参与惠崇的思维，它从无数个词与词组中选择出来，用以描写自己当时的境遇和情感。这词组先溶入生活的某一面点，而后又条理化的抽出，何况联中青和断不是对类词，青是颜色，断是物的形态，青是名词，段是动词。可词的表意是受搭配所牵的，烧掉的枯草因春天的到来而发芽放青，这个青就有了动意，在此，亦可作为动词，因此，惠崇的“河分冈势断，春入烧痕青”不属抽签联。

他联中对比物选得好，上联物象是上，下联物象是下。上联物象显阳性功用，下联物象呈阴性功用，酒制作用的分离态，酒气与酒糟之对比，与地平线上的分离态鸟和鱼形成对比，鸟和鱼领受之后的情态上的成凤成龙的对比，反反复复的对比都有美好的意蕴包涵于其中。
赵恺的这一酒联：酒气对糟糠，冲天对落地，飞鸟对游鱼，闻香对得味，化凤对成龙。对得巧夺天工，合自然造化的和序境界，得之于灵感，形同天籁，非人刻意所能为，此一酒联属巧对之联，一物象难动人心思，二物象并存易引发人的联想思维，巧组物象是艺术行为。