阴符经主要讲道、阴阳、五行、象等；讲几种概念之间的关系。
是从“唯心论”的基础上进行阐述。

共分三章，唐代李筌将其分为：
1、神仙抱一演道章
2、富国安民演法章
3、强兵战胜演术章
这是神话其作用，作为现代人的我们无须遵行。

第一章
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

选释：
观天之道；天之道曰阴阳。
执天之行，尽矣。天之行，阴阳相推也。
故天有五贼，见之者昌。贼，害也。天有五害：金、木、水、火、土。
五贼在乎心，施行于天。识五行在于人心，天施行五行；是人心认为天施展五行。
宇宙在乎手，万化生乎身。认识宇宙，我即宇宙，万化自我心生。
天性，人也；人心，机也。天性，是人性；人性，是枢机！
立天之道，以定人也。立天之道曰阴阳，以阴阳来定人，阳大人，阴小人。
天发杀机，移星易宿；天发杀机，四时更替，移星易宿，天时变化。
地发杀机，龙蛇起陆；地发杀机，地时变化，立地之道曰柔刚。地气柔进而上行，天气沉重而下降。天地之气交通，则龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆；天时变化，天地反覆是天地之气相交泰。
天人合发，万变定基。天人合发，人遵天时、认识天时、地利而养育、种植万物。
性有巧拙，可以伏藏。人性之中有巧的部分，有拙的部分；见一事能通透，见另一事则愚；藏巧寓拙则事半功倍，大智若愚。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。人身体之窍（孔）有九个，在于眼耳口；眼能观，口能言，耳能听；三要可以动、可以静。言不达，听不聪，视不明则愚。
火生于木，祸发必克；木能生火，火生则木灭。
奸生于国，时动必溃。国家有奸人，则行动必败。
知之修炼，谓之圣人。知道上面这些，并且修炼就可以称得上是“圣人”了。

心得：
1、这是唯心主义世界观，强调认识世界的主体是人，人是第一性的。一切认识自人出，没有了人，也就谈不上认识世界。与现代的唯物主义世界观相对应，唯物主义认为：物是第一性的，物是精神（认识）产生的载体，没有了物质便不会产生精神。两种截然不同的世界观，真是鸡同鸭讲！
《阴符经》和《唯识论》是有共同基石的（唯识论我只知道大概，我并不研究佛典）。
唯识论：意谓世界一切现象都是心识所变现,心外无独立的客观存在,亦称“唯识无境”。
2、阴阳观，认为天道、地道、人道皆有阴阳之分，只不过表述不同而已。
天道是阴阳，地道是柔刚，人道是“小大”（大人君子、小人）。
进而由阴阳论，引出五行的概念来阐述宇宙运行的规律。
3、补述唯心哲学观，人可以认识并运用天道、地道于人道。人道模仿天道、地道的运行规律，并加以改造应用。并强调认识世界、人道运行，要靠眼、口、耳来看听说。
全面的认识世界的客观规律，能加以科学运用，便是“圣人”了。
4、这是地道的中国式唯心哲学，在当时来说是进步的、科学的。
唯物哲学、唯心哲学其根本的区别就在于谁是第一性的论断。
个人认为唯心、唯物只是出发点不同而已，并无高下之分。

第二章（原文）
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

选释：
天生万物，天杀万物，天道之理就是如此。
万物盗取天地之气以生长，人盗取万物以生长，人可养育万物，万物赖人得到培育生长。
天地人三者相互利用，和谐相处。
所以说：饮食合度身体健康，（天地人）行动符合时机，则天下太平。
人们认为道是神奇的，不知道因为道就在平常习见之事物之中，实质并不神奇；而人们认为其神奇而已。
日月有数，日数十，日月盈仄，与时消息；大人、小人，人事早有定数，习见之事之中有圣人的功业隐含在其中。
利用天地人之道的枢机，天下人不能见，无人能知。
君子得道而安于道，小人逆道而行，轻命而要逆天行事。

第二章心得：
1、该段具体阐述“道”分天地人三才。
2、阐述三才之间的关系，以及道在习见之事物中，并不神奇；
3、对道的认识。
4、对道的运用。
三才论
天道——（生杀）万物——（利用）天道、人——（养育培育）万物——（养育）人
天——地——人，和谐相处。

第三章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

选释：
瞎子善于听察，聋子善于观察。断绝一个好处，而学到（得到）十倍的用处。
昼夜往复，道生万物。思维生于对事物的观察，无物可观则精神灭，枢机在于目。
天道按照自己的方式而运行，并无利万物之心，而对万物产生巨大的作用——生万物。
天道运行，雷风相形，莫不随之而动。
至乐者性愚，愚者思考之事少，故而至乐。无知者乐，多智者忧（诈）。（此处疑经人改动）
至静者性廉，静者清静无为，无所索求，故而廉。
天极度自私，春日美景从不多给一天，夏日酷暑从不减少一天，秋日丰收从不多给一份，冬日严寒也不减少一日。
用之至公，春耕、夏长、秋收、冬藏；四季无改移，而万物有终有始。曲成万物而不遗！
天地之间有看不见的“气”在运行，掌握道运行的枢机在于理解“气”的运行。
（二元论：）无生就没有死这个概念，没有了死也就不存在生这个概念。
天道如果四季如春，则是大恩，天生大恩则害万物。则无春生、夏长、秋收、冬藏。
反之：天之害，秋冬杀万物；则春夏生长万物。
愚蠢之人以天地文理，冰雪风霜雷电为神圣而崇拜。
我等明智之人以懂得三才之道的人为圣哲。
人们以行事奇怪的而为圣人，我以行日常之理的人为圣人。
故而：人落水则溺死，入火则烧死；这是自取灭亡。
人行奇怪行为，则自取灭亡。行正常之道则生。
自然之常道是清静无为的，故而天地万物能生。
天地之道安静无为，则阴阳通行其中。阴阳更替，则四时变化顺利、通达。
所以，圣人知道自然之道不可以违背，因而行至静之道而无为，顺从自然之道。
自然之道静，故而圣人也行静之道；圣人模仿自然之道，则是清静无为而天下治。
自然之道是律历所不能模拟的。
自然之道彷佛握有“奇器”，生出阴阳、八卦、五行、万象等，真是鬼斧神工。
阴阳相推之理，在于卦象之中来模拟。

第三章心得：
1、心生于物，死于物，机在于目。物我之观，人观察物体而得到哲学上的思考，产生物我之间的联系；如果“我”灭则无“观”这个主体，那么“物我之观”就不存在了。
2、物我产生联系的纽带是眼睛。人们靠眼睛来观察万物，从而产生哲学上的思考。
3、我灭则无“物”，物灭则我不在。物于我，无我则无认识事物的主体，无物之“彼”，则无我之“此”。
仍然是阐述“唯心哲学观”！