在易数模式的古法判断中，一直流行着两种最基本的判断方法，这就是形态的“象法”判断和课传天地盘的“格局”判断两种形式。
象法判断是源于古人万物皆可“以类取象”的思想理念，这个“类”可看成属性、性质、方位，气相、风相，音相，或者概念、名称，字体的形状、笔画，乃至于应测之时的万物物象的临机所应等等。
为什么万物可以比类取象呢？因为在万物形态的背后，还存在着一种看不见摸不着而不被世人所知的东西，这个东西就叫做“空间形态”。空间形态是宇宙万物的最基本的发源，万物的“类”和“象”正是代表了空间形态的不同空间数组合的不同特性，正象不同的空间电子数可以组成不同的原子一样。我们所能看到的万物形态可以是五花八门变化多端，但在空间形态之中，它们却有着一种共同的表现形式，这就是类象。
我们把万物的形态变成一种空间形态，它所反映出来的东西就叫做“空间结构”，这个结构也就是不同电子数或者叫做“空间数”的组合结构。空间数的组合结构正是万物类象产生的根本来源，有什么样的空间结构就会表现出什么样的象，把不同的空间结构合成一个空间系统就叫做“类”，把同类但不同物质形态的东西合在一起，便出现了“类象”这种表达方式。
类象也有它自身的组合规则，它并不是随便组合的。这个组合规则就是万物形态最原始的发源——河图洛书的空间数组合规律。空间数的组合可以产生无尽的变化，故而形成了万物的形态，但空间数的组合规律却是永远按照阴阳空间的对称相见去进行。比如我们大六壬模式的比类取象只能按照干支阴阳神的空间对称，和天干五合的阴阳对称相见，以及地支三合的空间平移方向去组合，而不对称和不是空间平移的其它组合则一定代表无序的非同类组合，它要么不能代表现在正在出现的事物形态，要么使象界的组合产生混乱而变成异想天开的海阔天空。象可以任意联想，可以变成任何东西，但离开了事物阴阳的合成规律，它就不能构成事物发展的必然逻辑，其所有的“取象”都有可能把事件的发展带向任意的方向。
一件事物的类象组合一定是有序的，有序才能形成事物产生和发展的规律和逻辑。我们判断任何事物，都必须看它是否出现有序的空间结构，在其对称的空间中是否能够出现我们所需要的事物形态，凡是能够出现和看到的东西一定是在事物发起形态的对称空间之中，而不与发起形态对称相见的东西我们是看不到的。这就是空间结构运转的必然规定，因为空间数的连接是按照宇宙阴阳空间运转的双螺旋来进行对称展开的。因此，我们要想看懂一件事物，首先必须要了解它背后的空间结构，怎么去了解呢？由于空间的结构我们是看不见也摸不着的，但是我们可以用“类象”的形式，将其转换成一种思维的“形象”或者“概念”，用事物的形象概念来取代和描述某种空间结构的存在，这种存在我们就把它叫做“空间形态”。
万物的类象组合都是以人们思想中的“概念”形式存在，不同的概念就代表了不同的空间形态，不同空间形态的区别就叫做“类”，同类的事物一定是在同一种空间形态之中，因此同类的“类象”是可以互通的，不同类的类象就不能进行互换和替代。
那么怎么样才能知道是同类还是不同类呢？这就集中在了代表具体事物形态的“概念”之中。我们平常用概念来做文章，很本能地就能知道什么概念能通，什么概念不能通。能通的一定是同类的，不通的则一定不同类。因此，我们在判断一件事物时最关键的内容就是要确定概念，看这个事物是属于哪一类的事物，然后再用一个概念来规定它的“类象”。这个过程我们就把它叫做事物空间形态的“概念设定”。
对于空间形态的类象组合，首先就是要确定概念，因为概念可以代表一个完整的事物形态或者叫做空间系统。我们对于空间形态的概念设定必须要注意以下两个重要的内容：
第一、要注重事物概念的整体性。即一个概念必须能够完整地包容一件事物，而不能只是事物的某一个枝节，或者一个片段。事物的产生和发展必然是围绕着一个概念的整体形态去运转，离开了整体的任何枝节都只能把事物导向分散和混沌。
比如，我们用大六壬来看一个人得了肝病，“人”就是这件事物的整体概念，“肝病”就是有关于该事物的分支概念。我们看这件事物到底是以这个“人”的概念为主，还是以其“肝病”的概念为主呢？
不要小看这两个概念的区分，如果是以人的概念为主，那么课传天地盘的所有象界，就变成了围绕着这个人的整体气数旺衰，和生死存亡的变机而运转，它所得到的结果，就是在其生命转关之时的存续或者终结。而如果只以肝病的概念为主，那么课传的象界就会变成肝病的发展和传变，这就要牵涉到其它脏腑五行生克的相互作用和制约关系，其疾病的发展就会变得混沌而莫衷一是。
这里就出现了一个概念的发展方向问题，任何一种概念都有着其自身的发展方向，当我们确定了一种概念，我们的思维就会自动地去寻找与之相应的类象组合，其展现在我们思维中的事物就会出现完全不同的形态。我们确定的概念完整而准确，对眼前事物的认识也就会目标清晰和方向明确。而当我们确定的概念越乱和越散，就越看不清眼前的事物，就更谈不上对事物的未来做出一个确定性的把握了。
第二、要注重概念设定的目的性。目的性是一切事物运转的灵魂所在，没有目的是不能构成任何事物的。我们看事物，首先就是要搞清楚求问者到底有着什么样的真实目的。有目的才能有目标，有目标才能有某种积极的行为，有行为才能有事物的时空相遇，这三样东西是一切事物能够成立的必备条件，缺一样都是百事无成。
我们对概念的目的性设定，是根据求问者的目的而来，其心中的目的一定是带有矛盾的，它是在成与不成，能与不能，动与不动等等矛盾心态中的方向选择，或者行为取向。事物空间形态的发展也一定是根据这些目的来进行空间数的组合，能够形成有序的结构，我们的概念设定就必然会形成它的发展方向，不能形成有序的空间数组合，其所设定的概念就必然不能成立。
所谓概念的目的性设定，就是要寻找到求算者众多目的中最直接、最根本也是事物最终的目的，以该目的所针对的目标为准绳来设定概念和组合类象，并以此概念作为课传天地盘所有运转的中心，而不管其它的目标运动。这个中心概念的发展走向，也就必然代表了整个事物的发展走向，故我们也可以把事物的目的性设定，又叫做“目标设定”。
比如，我们在网上有一个占竞标的课式，这个竞标有点复杂，它是有九家单位竞争一个一级标，得中者再从三家单位中挑选供货商，这就是三家单位再竞争一个二级标。求算者正是三家单位中的一个，其首先占问一级标的九家单位谁能得中，然后再看我与哪家单位联合去竞争二级标。
对于这个问法的概念设定就难了，首先要确定九家单位的概念是什么，如何来取象。其次，“我”的概念在哪里，它怎么确定？我所找的一级单位是否能够取胜，这还要牵涉另外两家二级单位与这家一级单位的关系等等。如果按照这种思路去运行，我们就是把头发想白了也不一定能够找到该事物的真正发展方向。
其实我们如果能够转换思路，这个课式就会变得非常简单。因为求算者所问的最终目的是“我能否中标”，故我只需要把课式的主概念设定为我，再用发传去运转，最后能够见到有我的概念，就必然会有我，见不到概念则我的所有行动就一定会失败。同时，我们还可以把课式的主概念设定为竞标的发标方，而抹掉其它所有的竞标单位，把三传的运转就看成是整个一二级竞标的全过程，将发传的通道转尽，其最后的吉神概念落在我身上，我就一定会有，没有落在我身上，我就该打道回府。如果最后有我，我只须看通道，谁最后通向了我，谁就是一级中标方。
为什么我们对课式的概念设定不同，其事物运转的轨迹和最后的结果就会完全不一样呢？因为大六壬的模式是一种空间形态的运转模式，空间形态的运转也就是万事万物的概念运转形式。你想观察什么概念，其课式就会显示出什么样的空间形态，其所有的类象组合也就变成了对这个空间形态的结构说明。课式的结构是死的，但用不同的事物概念放到这个结构中，它就会变成不同的空间形态，而不同空间形态的运转轨迹也就会变得千变万化了，因为由概念组成的空间形态是由人的意识构建的，它带有了事物的目的和目标，目标的运动已经脱离了纯粹自然的时空运转轨迹，它可以把事物的形态引向任何方向。
我们判断事物的最高境界，就是把最复杂的事物变得最简单，这个过程就在于概念的设定之中。事物由繁入简的过程，就是由分散而走向集中统一，统一才能摒弃中间繁琐而多变的目的和诉求纷争，而把事物导向其最终必然的发展方向。同样，我们对当今世界复杂多变的事物的看法，也必须要用这种观念去化繁为简，去伪存真。因为世上任何事物的形成和能够达到最稳态的长远发展，它一定是和谐统一的！
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