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天主雅威
楼主
在学习诺斯替主义前，必然要对一个问题有着基本的概念，即：究竟什么是诺斯替主义？
“曾经，我相信诺斯替主义是是属于古典时代晚期宗教历史上已经被清楚界定的现象。......然而，很快我就发现，我毕竟还是太天真了。不仅诺斯是诺斯替，大公教会作家是诺斯替,新柏拉图主义者也是诺斯替；宗教改革是诺斯替，共产主义是诺斯替，纳粹也是诺斯替；自由主义是诺斯替，存在主义是诺斯替，精神分析学，现代生命科学这都还是诺斯替；什么布雷克、叶芝、卡夫卡、里尔克、普鲁斯克、乔伊斯、木希尔、黑塞以及托马斯·曼这些人，统统都是诺斯替。从关于诺斯的非常权威的解释那里，我又进一步学到了科学是诺斯替而速信也是诺斯替；权力，反权力以及缺乏权力都是诺斯替；左边是诺斯替，右边也是诺斯替；黑格尔是诺斯替，马克思也是诺斯替；弗洛伊德是诺斯替，荣格也是诺斯替；一切事物以及它的反面都同样是诺斯替。”(约安·库里亚诺)[1]
如你所见，自1966年4月摩西拿会议将诺斯替主义定义为“二世纪的各种诺斯替主义派别涉及一系列一致特征，这些特征可以概括为：“在人里面的神圣火花，源于神圣领域，落入这个命定出生与死亡的世界，需要被自我的神圣对应唤醒，以便最终重建。与其他神圣“堕落”的概念相比，就语义界定而言这个想法根基于这样的概念，即神圣者的向下运动，其外围(通常被称为索菲亚或意念)不得不承受进入危机及产生这个世界的命运——即使只是间接地——它无法抗拒，因为这是恢复灵体世界所必需的——这是一个在一元论背景下的二元论概念，表现为堕落与重建的双重运动。”以来，诺斯替主义的渊源与涵义已经几经增删，从基督教异端到伊朗故乡，从希伯来传统到古典希腊哲学的反叛，诺斯替主义似乎已经从一种公元2世纪的限定秘传宗教变成了一个遍布于历史之中的幽影，你完全能在任何二元的、神秘的、回归的、精神的、反物质的、推崇超越实体的、不可知的、反传统的、宣扬真知秘识的、奥秘的、虚无的、提倡人类同一性的学说或者宗教中提炼出“诺斯替主义”的要素。
不仅在近代是这样，甚至在古代也是如此。在二元论的旗帜下，诺斯替主义的涵盖范围被史无前例的扩大，摩尼教、曼达派、西门、巴西里德、马克安、瓦伦廷、塞特派、结合嗣子论形成的保罗教派、卡特里派、赫尔墨斯诺斯替主义、拜星教、伊斯玛仪派都成为诺斯替主义的一种派别，埃及、伊朗、巴比伦、希腊、希伯来都成为诺斯替主义的一种起源，基督宗教、伊斯兰教、佛教乃至于道教中都能找到诺斯替主义的印痕。似乎从古老的星光垂落在两河先民的眼中开始，一直到遥远的东方，真空家乡的信仰遍布大地，甚至于如今，层出不穷的主义与运动，诺斯的回响都始终未曾断绝。就像真有一位来自灵性世界的使者，在每个世代都不断地启示着人类。
以已经到来的他的名义，以正在到来的他的名义，以将要到来的他的名义。以那一位异乡人的名义，他强行地穿过了诸世界而到来，他劈开了穹苍，彰显自身。
那么回归主题，究竟什么是诺斯替主义？
在此之前，首先需要了解的是几个被广泛接受的诺斯替主义构成要素：
1.“诺斯(Gonsis)”
即真知，区别于尘世知识的、来自于上界的奥秘知识。并且这种知识是获得拯救的唯一途径。马克安派之所以不被认为是诺斯替主义的主要原因便是因为他们并不依靠诺斯得救。
2.神话定式
即分裂——坠落——治愈的神话叙事模式。
以宗教的立场而言，所有尘世活动产生的原因便是因为灵性世界的某种动荡/错误，导致上界的一部分被隔裂，并被囚禁于尘世，从而致使上界的使者对尘世施加影响，构成诺斯流传的原因并建立起回归上界的终极目标。
3.二元论
即光明与黑暗、上界与尘世、真理与错误、真神与德谬歌等一系列的对立。
无论是一元背景下的二元对立还是纯粹的二元对立，自诺斯替主义的伊朗故乡理论提出以来，经过约纳斯等学者的不断深化，二元对立已经成为判定诺斯替主义的一个不可或缺的组成要素。
4.人的本质
即，人高于尘世一切，人即是神。
这是诺斯替主义中最核心的论点，与诺斯一体两面的理论基础。
因为人来自神，故而人才能回归神。
这便是约纳斯所阐述的“反宇宙”意义所在。
因为人不属于这个世界，所以才有诺斯替主义的诞生。
5.回归渴望
即诺斯替主义的终极目标，离开尘世，回归上界。
回归神，成为神。
这也是在人的神圣本质基础上，运用诺斯之后所达成的必然结果。
通过这五个基本要素，我们可以了解到诺斯替主义的理论基础、世界观、理论体系、最终目标。这适用于广泛意义上的诺斯替主义/宗教，即所谓的叙利亚－埃及型和伊朗型诺斯替主义。
但这仍然是广而泛之的诺斯替主义。狭义的诺斯替主义，几乎仅限于作为2世纪基督教异端的诺斯替主义。它与基督教互相成就，也互相影响。
而更广泛的诺斯替主义，则是在这之前所说的，一切二元的、神秘的、回归的、精神的、反物质的、推崇超越实体的、不可知的、反传统的、宣扬真知秘识的、奥秘的、虚无的、提倡人类同一性的学说或者宗教。
故而我们可以将诺斯替主义分为三个层次，第一种是最为狭义的2世纪基督教异端诺斯替主义者；第二种是符合诺斯替主义基本特征，包括摩尼教、赫尔墨斯诺斯替主义等基督教外的诺斯替主义教派及学说；第三种则是古往今来，各种各样与诺斯替主义某一方面有所重合的学说教派，在这种情况下，诺斯替主义什么都是，诺斯替主义又什么都不是。
2019年08月17日 13点08分
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“曾经，我相信诺斯替主义是是属于古典时代晚期宗教历史上已经被清楚界定的现象。......然而，很快我就发现，我毕竟还是太天真了。不仅诺斯是诺斯替，大公教会作家是诺斯替,新柏拉图主义者也是诺斯替；宗教改革是诺斯替，共产主义是诺斯替，纳粹也是诺斯替；自由主义是诺斯替，存在主义是诺斯替，精神分析学，现代生命科学这都还是诺斯替；什么布雷克、叶芝、卡夫卡、里尔克、普鲁斯克、乔伊斯、木希尔、黑塞以及托马斯·曼这些人，统统都是诺斯替。从关于诺斯的非常权威的解释那里，我又进一步学到了科学是诺斯替而速信也是诺斯替；权力，反权力以及缺乏权力都是诺斯替；左边是诺斯替，右边也是诺斯替；黑格尔是诺斯替，马克思也是诺斯替；弗洛伊德是诺斯替，荣格也是诺斯替；一切事物以及它的反面都同样是诺斯替。”(约安·库里亚诺)[1]
如你所见，自1966年4月摩西拿会议将诺斯替主义定义为“二世纪的各种诺斯替主义派别涉及一系列一致特征，这些特征可以概括为：“在人里面的神圣火花，源于神圣领域，落入这个命定出生与死亡的世界，需要被自我的神圣对应唤醒，以便最终重建。与其他神圣“堕落”的概念相比，就语义界定而言这个想法根基于这样的概念，即神圣者的向下运动，其外围(通常被称为索菲亚或意念)不得不承受进入危机及产生这个世界的命运——即使只是间接地——它无法抗拒，因为这是恢复灵体世界所必需的——这是一个在一元论背景下的二元论概念，表现为堕落与重建的双重运动。”以来，诺斯替主义的渊源与涵义已经几经增删，从基督教异端到伊朗故乡，从希伯来传统到古典希腊哲学的反叛，诺斯替主义似乎已经从一种公元2世纪的限定秘传宗教变成了一个遍布于历史之中的幽影，你完全能在任何二元的、神秘的、回归的、精神的、反物质的、推崇超越实体的、不可知的、反传统的、宣扬真知秘识的、奥秘的、虚无的、提倡人类同一性的学说或者宗教中提炼出“诺斯替主义”的要素。
不仅在近代是这样，甚至在古代也是如此。在二元论的旗帜下，诺斯替主义的涵盖范围被史无前例的扩大，摩尼教、曼达派、西门、巴西里德、马克安、瓦伦廷、塞特派、结合嗣子论形成的保罗教派、卡特里派、赫尔墨斯诺斯替主义、拜星教、伊斯玛仪派都成为诺斯替主义的一种派别，埃及、伊朗、巴比伦、希腊、希伯来都成为诺斯替主义的一种起源，基督宗教、伊斯兰教、佛教乃至于道教中都能找到诺斯替主义的印痕。似乎从古老的星光垂落在两河先民的眼中开始，一直到遥远的东方，真空家乡的信仰遍布大地，甚至于如今，层出不穷的主义与运动，诺斯的回响都始终未曾断绝。就像真有一位来自灵性世界的使者，在每个世代都不断地启示着人类。
以已经到来的他的名义，以正在到来的他的名义，以将要到来的他的名义。以那一位异乡人的名义，他强行地穿过了诸世界而到来，他劈开了穹苍，彰显自身。
那么回归主题，究竟什么是诺斯替主义？
在此之前，首先需要了解的是几个被广泛接受的诺斯替主义构成要素：
1.“诺斯(Gonsis)”
即真知，区别于尘世知识的、来自于上界的奥秘知识。并且这种知识是获得拯救的唯一途径。马克安派之所以不被认为是诺斯替主义的主要原因便是因为他们并不依靠诺斯得救。
2.神话定式
即分裂——坠落——治愈的神话叙事模式。
以宗教的立场而言，所有尘世活动产生的原因便是因为灵性世界的某种动荡/错误，导致上界的一部分被隔裂，并被囚禁于尘世，从而致使上界的使者对尘世施加影响，构成诺斯流传的原因并建立起回归上界的终极目标。
3.二元论
即光明与黑暗、上界与尘世、真理与错误、真神与德谬歌等一系列的对立。
无论是一元背景下的二元对立还是纯粹的二元对立，自诺斯替主义的伊朗故乡理论提出以来，经过约纳斯等学者的不断深化，二元对立已经成为判定诺斯替主义的一个不可或缺的组成要素。
4.人的本质
即，人高于尘世一切，人即是神。
这是诺斯替主义中最核心的论点，与诺斯一体两面的理论基础。
因为人来自神，故而人才能回归神。
这便是约纳斯所阐述的“反宇宙”意义所在。
因为人不属于这个世界，所以才有诺斯替主义的诞生。
5.回归渴望
即诺斯替主义的终极目标，离开尘世，回归上界。
回归神，成为神。
这也是在人的神圣本质基础上，运用诺斯之后所达成的必然结果。
通过这五个基本要素，我们可以了解到诺斯替主义的理论基础、世界观、理论体系、最终目标。这适用于广泛意义上的诺斯替主义/宗教，即所谓的叙利亚－埃及型和伊朗型诺斯替主义。
但这仍然是广而泛之的诺斯替主义。狭义的诺斯替主义，几乎仅限于作为2世纪基督教异端的诺斯替主义。它与基督教互相成就，也互相影响。
而更广泛的诺斯替主义，则是在这之前所说的，一切二元的、神秘的、回归的、精神的、反物质的、推崇超越实体的、不可知的、反传统的、宣扬真知秘识的、奥秘的、虚无的、提倡人类同一性的学说或者宗教。
故而我们可以将诺斯替主义分为三个层次，第一种是最为狭义的2世纪基督教异端诺斯替主义者；第二种是符合诺斯替主义基本特征，包括摩尼教、赫尔墨斯诺斯替主义等基督教外的诺斯替主义教派及学说；第三种则是古往今来，各种各样与诺斯替主义某一方面有所重合的学说教派，在这种情况下，诺斯替主义什么都是，诺斯替主义又什么都不是。
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