在《Mononoke Hime》這部影片中，日語字“人間（ningen）”一般被譯作“人類”，但我本人亦見過少數譯作“世人”的，相較而言，余以為“世人”更勝，它應是建立在對影片本身更深刻的理解之上。
在San的眼中，世界應分裂為三部分：森林、世人與Ashitaka。Ashitaka之所以能獨成一塊，很多人把它解為愛情的存在。余以為，愛情只是一種表象，究其內裡，我把Ashitaka稱為“美的覺醒者”。
還是要回到那句著名的台詞“Sonata wautsukushii”上。嘗有人解之，曰：“此乃前所未有之讚。”他們認為作為外部環境的森林一直把San的人間身當做醜惡，Moro也這樣說，於是San便一貫這樣認為了。而Moro，我以為它在全片之中，大部分以一個冷眼旁觀者的形象出現，常常給出冷靜的分析與事實而並不過多地參與鬥爭。它總是保持一種很客觀的態度，由此猜想，它應不那麼容易做出“San是醜陋的”這般論斷，而且在台詞中它說：“Sanwa watashino kawaii na musume da.”全片甚至沒有一句台詞說San是醜陋的，唯有San自己的三語“Ningenwa kirai.”和“watashi wa yamainu da.”還有“Kuruna,ningennanka daikirai da.”一切似乎在表明，San的自嫌是由內而外的，而並非是森林方面使她自嫌的。
San的自嫌，來源於她對世人的失望，甚至是絕望。
她曾看到過世人屠戮的景象，也曾在某個月夜潛入Tataraba攀在屋上看過世人性愛的景象，她當然也見過飛矢向她射來，長刀向她劈來的景象。世人見她與山犬為伍，不論山犬怎麼說，世人再也不會給San一絲一毫、一星一點的愛。因為根據世人自己的看法，世代在此坐鎮的神明是他們擁有天地的障害，自然是敵人，與敵人，絕不言愛。
Ashitaka，斷髻之後，再非活人。當他離開他的東北方之後，又有誰人去憐憫一個西行的過客？Eboshi亦然，她可以去愛那些麻風病人，也可以去愛那些弱勢群體，但何人愛她？敬與愛絕非一物，弱勢群體敬她，卻不可能愛她，因為弱勢群體自己就認為自己與她不平等。那些談笑自如的男女們，在Eboshi到來之時，便也全都斂聲了。麻風病人給Eboshi的，除了那些石火矢外，當然還有恩情與敬意，但有恩有敬則難生愛。魯迅先生說賈寶玉的“暱而敬之”，放於九州尚為奇聞，更何況在四島上的一個工場中。
“關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。”San、Ashitaka、Eboshi三人，便開始了一場深沉的悲劇。
但在這茫茫黑夜的悲劇中，卻有那麼幾閃光明。它們雖短暫，但即使是永夜，也吞不了他們令人刻骨銘心的光芒。
“Sonata wa utsukushii”，是這些光芒中的第一閃。
在Ashitaka說出它之前，San曾用以血陪襯的堅毅目光表示了她消滅世人的決心。諸君在觀看影片時應注意到，當San喝出那句“Sa re!”後，有一隻山犬叼起一頭牛也去追趕Moro和San,Ashitaka此時便一怔，他應是明白了造成之前傷亡的原因；而且當Eboshi提到Mononoke Hime的時候，他腦中浮現的，依然是那注滿鬥爭與決心的目光。可以說，在當時的多數人眼中，San是反抗與不屈的代表。她桀驁不馴，她輕捷自由，她不屬於世人。然而評價中總少不了一個字——“野”。
Ashitaka與他們不同的一點，就是把那個“野”字，換成了“真”。誠然，我們不能說誰經歷的苦難更多、更大，但我們有理由相信，年輕的肺腑總帶著多一分的純潔與少一分的麻木。Ashitaka看到了她的“真”，並為其深深打動，但他也憐憫那些世人的生命，便渴望通過他的力量去興發、感召那“真”變成“美”——他太希望“美”了，所以他說：“在這裡我還有一個人要見。”，所以他第一次見到San時，他當即拉下了面罩，那是對“美”的希望，那也是對“真”的認同。
San對於世人的態度，是以仇恨形式表現的絕望。她所厭惡的，不是世人的形骸，而是那汲汲然、數數然於外物的“人之業”，是那渴望擁有而竭力避免失去的物慾，是那大部分人所從即正統、少數者反對即被打壓的怪象。她代表森林、她代表少數群體、她代表物之怪。她一直在為物之怪進行無聲吶喊般的鬥爭。可是，世人的開山伐木不會停止，世人的長刀大斧不會折光，個體的聲音在龐大的機器前又是多麼微弱。正如群人把San與Eboshi圍起，眼神中的嘲諷與刀尖射出一樣的光時，San那一回首所感受到的無力與悲哀；也正如宮崎先生詞中抒道：“悲與怒潛藏著的，你的真心，能知道的，只有森林中的物之怪，只有森林中的物之怪。”（直譯）
而“Sonata wa utsukushii.”的有力，正在於一種誠意的表示、一種平等的昭然。San在聽到“utsukushii”這個詞時，並沒有一絲的不解，她所屬的自然早已千百遍地向她明示過其內涵。那她在驚異什麼呢？她驚異於眼前斯人的離經叛道、驚異於他超越一般世人的寬容，更驚異於這雪亮刃下將冰冷身軀中激蕩的真心。自然的代表終於改變之前“自然高於人”的觀念，終於開始相信自然與人關係的平等。在當時，對於San來說，應是她驚奇地發現，“世人”中竟還有如此知美而知心者。Ashitaka對美的認知是覺醒的，他更以“Sonata wa utsukushii.”的一語，覺醒了另一個體系中對平等關係的認知。正如德國物理學家海森堡的真言：“自然科學並不是自然本身，它是人類和自然關係的一部分。”
而在這些令人刻骨銘心的光芒中，最深邃與博愛的，莫過於San哺Ashitaka。解韁的Yakkuru、草與苔覆蓋著的濕壤，而這一切只是美好的陪襯。Ashitaka親眼看到了自然那有些冷酷的公正——殺傷與義行不可同語，咒痕與彈孔不可同醫。他一歎，似是服從，像是無奈。清揚而悠遠的、近陶笛一般的樂起，她掠過一塊圓石，點出一紋漣漪，她是那樣的潔白——她未披氅，是的，她未披氅。氅上的血息與煙塵是入不了這近乎絕對自由的境界的。Kodama不見了、Tataraba遠去了、唐傘僧消失了，天地間唯餘那在水一方的二人，一個臥著，一個立著。立著的半跪下，那是對傷者的敬意，那是對行者的祝福。他們一個遊於慾界，一個脫於大空，不論如何，他們已是物外者，與山與水與風與土相生的物外者。接著，在San的目中，透出的，是寬容之光、是信任之光、是純粹之光、是博愛之光，是滌蕩了一切原罪與私慾、只屬於孩童的明澈之光。Ashitaka無聲地哭了，因為他看到了純真，看到了自然，看到了母親，也看到了心與心間平等而自由的愛。此刻的境界，是天空一般的悠遠與真摯，消去外物，只留下兩個人、兩顆心。
《Mononoke Hime》的又一偉大之處，在於其生死觀的豁達與開朗。淺閱《莊子》後，竟覺得其中的思想與莊子是那樣契合。Shishigami於中，是規律，是平衡。正如《莊子·大宗師》中所言：“陰陽於人，不翅（啻）於父母。”當近為Tatarigami的乙事主，釋了身上的黔穢，用帶血絲的瞽目看著Shishigami時，沒有抗拒，也沒有服從，只是隨和，只是平靜。Jikobou將其解為Shishigami吸取生命，實則不然。它是天命，正如Moro與乙事主死時的釋然與解脫，正如世間一切的因果與循環。Shishigami沒有個體意志，它代表的應是宇宙的意志、我們企圖找出規律性存在的意志。不確定性關係在某種層面上否定了決定論，對單個微觀粒子做精確預測也在目前成為不可能。物質的邊界正在顯露於我們面前。此時也應引莊子的一論——“死生存亡、窮達貧富、賢與不肖毀譽、饑渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知（智）不能規（窺）乎其始者也。”只有人的智慧在開始處不可預知，那我們何不去關懷內裡、雲遊乎自己心中的世界呢？少年，也只有少年，可以寬容地接納一切不同之意見，對災難與不幸表露真誠的同情。
向Ashitaka與San致敬！同時也向所有物質之外、擁有之外、存在之外的東西致敬！最後，我謹表達我們對物之怪們的希冀：願你們可以在自己內裡的世界中，發現一大片廣袤的森林與寬遠的天地。

说的很好……只是这么大片繁体字看是很累的
如果是疙瘩和尚说话用世人二字比较好，如果是San说话，用直接否认全人类跟符合人物设定的吧

偏解
在《Mononoke Hime》这部影片中，日语字“人間（ningen）”一般被译作“人类”，但我本人亦见过少数译作“世人”的，相较而言，余以为“世人”更胜，它应是建立在对影片本身更深刻的理解之上。
在San的眼中，世界应分裂为三部分：森林、世人与Ashitaka。Ashitaka之所以能独成一块，很多人把它解为爱情的存在。余以为，爱情只是一种表象，究其内里，我把Ashitaka称为“美的觉醒者”。
还是要回到那句著名的台词“Sonata wa utsukushii”上。尝有人解之，曰：“此乃前所未有之赞。”他们认为作为外部环境的森林一直把San的人间身当做丑恶，Moro也这样说，于是San便一贯这样认为了。而Moro，我以为它在全片之中，大部分以一个冷眼旁观者的形象出现，常常给出冷静的分析与事实而并不过多地参与斗争。它总是保持一种很客观的态度，由此猜想，它应不那么容易做出“San是丑陋的”这般论断，而且在台词中它说：“San wa watashinokawaii na musume da.”全片甚至没有一句台词说San是丑陋的，唯有San自己的三语“Ningen wa kirai.”和“watashi wa yamainu da.”还有“Kuruna,ningennanka daikirai da.”一切似乎在表明，San的自嫌是由内而外的，而并非是森林方面使她自嫌的。
San的自嫌，来源于她对世人的失望，甚至是绝望。
她曾看到过世人屠戮的景象，也曾在某个月夜潜入Tataraba攀在屋上看过世人性爱的景象，她当然也见过飞矢向她射来，长刀向她劈来的景象。世人见她与山犬为伍，不论山犬怎么说，世人再也不会给San一丝一毫、一星一点的爱。因为根据世人自己的看法，世代在此坐镇的神明是他们拥有天地的障害，自然是敌人，与敌人，绝不言爱。
Ashitaka，断髻之后，再非活人。当他离开他的东北方之后，又有谁人去怜悯一个西行的过客？Eboshi亦然，她可以去爱那些麻风病人，也可以去爱那些弱势群体，但何人爱她？敬与爱绝非一物，弱势群体敬她，却不可能爱她，因为弱势群体自己就认为自己与她不平等。那些谈笑自如的男女们，在Eboshi到来之时，便也全都敛声了。麻风病人给Eboshi的，除了那些石火矢外，当然还有恩情与敬意，但有恩有敬则难生爱。鲁迅先生说贾宝玉的“昵而敬之”，放于九州岛尚为奇闻，更何况在四岛上的一个工场中。
“关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。”San、Ashitaka、Eboshi三人，便开始了一场深沉的悲剧。
但在这茫茫黑夜的悲剧中，却有那么几闪光明。它们虽短暂，但即使是永夜，也吞不了他们令人刻骨铭心的光芒。
“Sonata wa utsukushii”，是这些光芒中的第一闪。
在Ashitaka说出它之前，San曾用以血陪衬的坚毅目光表示了她消灭世人的决心。诸君在观看影片时应注意到，当San喝出那句“Sa re!”后，有一只山犬叼起一头牛也去追赶Moro和San,Ashitaka此时便一怔，他应是明白了造成之前伤亡的原因；而且当Eboshi提到Mononoke Hime的时候，他脑中浮现的，依然是那注满斗争与决心的目光。可以说，在当时的多数人眼中，San是反抗与不屈的代表。她桀骜不驯，她轻捷自由，她不属于世人。然而评价中总少不了一个字——“野”。
Ashitaka与他们不同的一点，就是把那个“野”字，换成了“真”。诚然，我们不能说谁经历的苦难更多、更大，但我们有理由相信，年轻的肺腑总带着多一分的纯洁与少一分的麻木。Ashitaka看到了她的“真”，并为其深深打动，但他也怜悯那些世人的生命，便渴望通过他的力量去兴发、感召那“真”变成“美”——他太希望“美”了，所以他说：“在这里我还有一个人要见。”，所以他第一次见到San时，他当即拉下了面罩，那是对“美”的希望，那也是对“真”的认同。
San对于世人的态度，是以仇恨形式表现的绝望。她所厌恶的，不是世人的形骸，而是那汲汲然、数数然于外物的“人之业”，是那渴望拥有而竭力避免失去的物欲，是那大部分人所从即正统、少数者反对即被打压的怪象。她代表森林、她代表少数群体、她代表物之怪。她一直在为物之怪进行无声吶喊般的斗争。可是，世人的开山伐木不会停止，世人的长刀大斧不会折光，个体的声音在庞大的机器前又是多么微弱。正如群人把San与Eboshi围起，眼神中的嘲讽与刀尖射出一样的光时，San那一回首所感受到的无力与悲哀；也正如宫崎先生词中抒道：“悲与怒潜藏着的，你的真心，能知道的，只有森林中的物之怪，只有森林中的物之怪。”（直译）
而“Sonata wa utsukushii.”的有力，正在于一种诚意的表示、一种平等的昭然。San在听到“utsukushii”这个词时，并没有一丝的不解，她所属的自然早已千百遍地向她明示过其内涵。那她在惊异什么呢？她惊异于眼前斯人的离经叛道、惊异于他超越一般世人的宽容，更惊异于这雪亮刃下将冰冷身躯中激荡的真心。自然的代表终于改变之前“自然高于人”的观念，终于开始相信自然与人关系的平等。在当时，对于San来说，应是她惊奇地发现，“世人”中竟还有如此知美而知心者。Ashitaka对美的认知是觉醒的，他更以“Sonata wa utsukushii.”的一语，觉醒了另一个体系中对平等关系的认知。正如德国物理学家海森堡的真言：“自然科学并不是自然本身，它是人类和自然关系的一部分。”
而在这些令人刻骨铭心的光芒中，最深邃与博爱的，莫过于San哺Ashitaka。解缰的Yakkuru、草与苔覆盖着的湿壤，而这一切只是美好的陪衬。Ashitaka亲眼看到了自然那有些冷酷的公正——杀伤与义行不可同语，咒痕与弹孔不可同医。他一叹，似是服从，像是无奈。清扬而悠远的、近陶笛一般的乐起，她掠过一块圆石，点出一纹涟漪，她是那样的洁白——她未披氅，是的，她未披氅。氅上的血息与烟尘是入不了这近乎绝对自由的境界的。Kodama不见了、Tataraba远去了、唐伞僧消失了，天地间唯余那在水一方的二人，一个卧着，一个立着。立着的半跪下，那是对伤者的敬意，那是对行者的祝福。他们一个游于欲界，一个脱于大空，不论如何，他们已是物外者，与山与水与风与土相生的物外者。接着，在San的目中，透出的，是宽容之光、是信任之光、是纯粹之光、是博爱之光，是涤荡了一切原罪与私欲、只属于孩童的明澈之光。Ashitaka无声地哭了，因为他看到了纯真，看到了自然，看到了母亲，也看到了心与心间平等而自由的爱。此刻的境界，是天空一般的悠远与真挚，消去外物，只留下两个人、两颗心。
《Mononoke Hime》的又一伟大之处，在于其生死观的豁达与开朗。浅阅《庄子》后，竟觉得其中的思想与庄子是那样契合。Shishigami于中，是规律，是平衡。正如《庄子·大宗师》中所言：“阴阳于人，不翅（啻）于父母。”当近为Tatarigami的乙事主，释了身上的黔秽，用带血丝的瞽目看着Shishigami时，没有抗拒，也没有服从，只是随和，只是平静。Jikobou将其解为Shishigami吸取生命，实则不然。它是天命，正如Moro与乙事主死时的释然与解脱，正如世间一切的因果与循环。Shishigami没有个体意志，它代表的应是宇宙的意志、我们企图找出规律性存在的意志。不确定性关系在某种层面上否定了决定论，对单个微观粒子做精确预测也在目前成为不可能。物质的边界正在显露于我们面前。此时也应引庄子的一论——“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知（智）不能规（窥）乎其始者也。”只有人的智慧在开始处不可预知，那我们何不去关怀内里、云游乎自己心中的世界呢？少年，也只有少年，可以宽容地接纳一切不同之意见，对灾难与不幸表露真诚的同情。
向Ashitaka与San致敬！同时也向所有物质之外、拥有之外、存在之外的东西致敬！最后，我谨表达我们对物之怪们的希冀：愿你们可以在自己内里的世界中，发现一大片广袤的森林与宽远的天地。

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