UrayamaT的个人资料

率尔而译はりつめた、ゆみの。蹄风拂夜草，静挽弓。ふるえるつるよ。千情怒涌颤弦中。つきのひかりに、月洒孤光浸露丛，ざわめく、おまえのこころ。悠山侧耳，悲欣叹喜与卿通。とぎすまされた、我世凡污君砺彻，やいばのうつくしい。行独刃美血刺颊红。そのきっさきに、晨对哺、夕对卧，よくにた、そなたのよこがお。思深望久，横颜锋似，再曙烈冲。かなしみと、いかりに、悲溢无言，怒发不解，ひそむ、まことのこころ、心欲空，血守纯灵任恣攻。をしるは、もりのせい、衷肠莫诉，回首林踪。もののけたちだけ、もののけたちだけ。知己惟星天宇何穷，知己惟风天宇无穷。

偏解在《Mononoke Hime》這部影片中，日語字“人間（ningen）”一般被譯作“人類”，但我本人亦見過少數譯作“世人”的，相較而言，余以為“世人”更勝，它應是建立在對影片本身更深刻的理解之上。在San的眼中，世界應分裂為三部分：森林、世人與Ashitaka。Ashitaka之所以能獨成一塊，很多人把它解為愛情的存在。余以為，愛情只是一種表象，究其內裡，我把Ashitaka稱為“美的覺醒者”。還是要回到那句著名的台詞“Sonata wautsukushii”上。嘗有人解之，曰：“此乃前所未有之讚。”他們認為作為外部環境的森林一直把San的人間身當做醜惡，Moro也這樣說，於是San便一貫這樣認為了。而Moro，我以為它在全片之中，大部分以一個冷眼旁觀者的形象出現，常常給出冷靜的分析與事實而並不過多地參與鬥爭。它總是保持一種很客觀的態度，由此猜想，它應不那麼容易做出“San是醜陋的”這般論斷，而且在台詞中它說：“Sanwa watashino kawaii na musume da.”全片甚至沒有一句台詞說San是醜陋的，唯有San自己的三語“Ningenwa kirai.”和“watashi wa yamainu da.”還有“Kuruna,ningennanka daikirai da.”一切似乎在表明，San的自嫌是由內而外的，而並非是森林方面使她自嫌的。 San的自嫌，來源於她對世人的失望，甚至是絕望。她曾看到過世人屠戮的景象，也曾在某個月夜潛入Tataraba攀在屋上看過世人性愛的景象，她當然也見過飛矢向她射來，長刀向她劈來的景象。世人見她與山犬為伍，不論山犬怎麼說，世人再也不會給San一絲一毫、一星一點的愛。因為根據世人自己的看法，世代在此坐鎮的神明是他們擁有天地的障害，自然是敵人，與敵人，絕不言愛。 Ashitaka，斷髻之後，再非活人。當他離開他的東北方之後，又有誰人去憐憫一個西行的過客？Eboshi亦然，她可以去愛那些麻風病人，也可以去愛那些弱勢群體，但何人愛她？敬與愛絕非一物，弱勢群體敬她，卻不可能愛她，因為弱勢群體自己就認為自己與她不平等。那些談笑自如的男女們，在Eboshi到來之時，便也全都斂聲了。麻風病人給Eboshi的，除了那些石火矢外，當然還有恩情與敬意，但有恩有敬則難生愛。魯迅先生說賈寶玉的“暱而敬之”，放於九州尚為奇聞，更何況在四島上的一個工場中。 “關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。”San、Ashitaka、Eboshi三人，便開始了一場深沉的悲劇。但在這茫茫黑夜的悲劇中，卻有那麼幾閃光明。它們雖短暫，但即使是永夜，也吞不了他們令人刻骨銘心的光芒。 “Sonata wa utsukushii”，是這些光芒中的第一閃。在Ashitaka說出它之前，San曾用以血陪襯的堅毅目光表示了她消滅世人的決心。諸君在觀看影片時應注意到，當San喝出那句“Sa re!”後，有一隻山犬叼起一頭牛也去追趕Moro和San,Ashitaka此時便一怔，他應是明白了造成之前傷亡的原因；而且當Eboshi提到Mononoke Hime的時候，他腦中浮現的，依然是那注滿鬥爭與決心的目光。可以說，在當時的多數人眼中，San是反抗與不屈的代表。她桀驁不馴，她輕捷自由，她不屬於世人。然而評價中總少不了一個字——“野”。 Ashitaka與他們不同的一點，就是把那個“野”字，換成了“真”。誠然，我們不能說誰經歷的苦難更多、更大，但我們有理由相信，年輕的肺腑總帶著多一分的純潔與少一分的麻木。Ashitaka看到了她的“真”，並為其深深打動，但他也憐憫那些世人的生命，便渴望通過他的力量去興發、感召那“真”變成“美”——他太希望“美”了，所以他說：“在這裡我還有一個人要見。”，所以他第一次見到San時，他當即拉下了面罩，那是對“美”的希望，那也是對“真”的認同。 San對於世人的態度，是以仇恨形式表現的絕望。她所厭惡的，不是世人的形骸，而是那汲汲然、數數然於外物的“人之業”，是那渴望擁有而竭力避免失去的物慾，是那大部分人所從即正統、少數者反對即被打壓的怪象。她代表森林、她代表少數群體、她代表物之怪。她一直在為物之怪進行無聲吶喊般的鬥爭。可是，世人的開山伐木不會停止，世人的長刀大斧不會折光，個體的聲音在龐大的機器前又是多麼微弱。正如群人把San與Eboshi圍起，眼神中的嘲諷與刀尖射出一樣的光時，San那一回首所感受到的無力與悲哀；也正如宮崎先生詞中抒道：“悲與怒潛藏著的，你的真心，能知道的，只有森林中的物之怪，只有森林中的物之怪。”（直譯）而“Sonata wa utsukushii.”的有力，正在於一種誠意的表示、一種平等的昭然。San在聽到“utsukushii”這個詞時，並沒有一絲的不解，她所屬的自然早已千百遍地向她明示過其內涵。那她在驚異什麼呢？她驚異於眼前斯人的離經叛道、驚異於他超越一般世人的寬容，更驚異於這雪亮刃下將冰冷身軀中激蕩的真心。自然的代表終於改變之前“自然高於人”的觀念，終於開始相信自然與人關係的平等。在當時，對於San來說，應是她驚奇地發現，“世人”中竟還有如此知美而知心者。Ashitaka對美的認知是覺醒的，他更以“Sonata wa utsukushii.”的一語，覺醒了另一個體系中對平等關係的認知。正如德國物理學家海森堡的真言：“自然科學並不是自然本身，它是人類和自然關係的一部分。” 而在這些令人刻骨銘心的光芒中，最深邃與博愛的，莫過於San哺Ashitaka。解韁的Yakkuru、草與苔覆蓋著的濕壤，而這一切只是美好的陪襯。Ashitaka親眼看到了自然那有些冷酷的公正——殺傷與義行不可同語，咒痕與彈孔不可同醫。他一歎，似是服從，像是無奈。清揚而悠遠的、近陶笛一般的樂起，她掠過一塊圓石，點出一紋漣漪，她是那樣的潔白——她未披氅，是的，她未披氅。氅上的血息與煙塵是入不了這近乎絕對自由的境界的。Kodama不見了、Tataraba遠去了、唐傘僧消失了，天地間唯餘那在水一方的二人，一個臥著，一個立著。立著的半跪下，那是對傷者的敬意，那是對行者的祝福。他們一個遊於慾界，一個脫於大空，不論如何，他們已是物外者，與山與水與風與土相生的物外者。接著，在San的目中，透出的，是寬容之光、是信任之光、是純粹之光、是博愛之光，是滌蕩了一切原罪與私慾、只屬於孩童的明澈之光。Ashitaka無聲地哭了，因為他看到了純真，看到了自然，看到了母親，也看到了心與心間平等而自由的愛。此刻的境界，是天空一般的悠遠與真摯，消去外物，只留下兩個人、兩顆心。《Mononoke Hime》的又一偉大之處，在於其生死觀的豁達與開朗。淺閱《莊子》後，竟覺得其中的思想與莊子是那樣契合。Shishigami於中，是規律，是平衡。正如《莊子·大宗師》中所言：“陰陽於人，不翅（啻）於父母。”當近為Tatarigami的乙事主，釋了身上的黔穢，用帶血絲的瞽目看著Shishigami時，沒有抗拒，也沒有服從，只是隨和，只是平靜。Jikobou將其解為Shishigami吸取生命，實則不然。它是天命，正如Moro與乙事主死時的釋然與解脫，正如世間一切的因果與循環。Shishigami沒有個體意志，它代表的應是宇宙的意志、我們企圖找出規律性存在的意志。不確定性關係在某種層面上否定了決定論，對單個微觀粒子做精確預測也在目前成為不可能。物質的邊界正在顯露於我們面前。此時也應引莊子的一論——“死生存亡、窮達貧富、賢與不肖毀譽、饑渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知（智）不能規（窺）乎其始者也。”只有人的智慧在開始處不可預知，那我們何不去關懷內裡、雲遊乎自己心中的世界呢？少年，也只有少年，可以寬容地接納一切不同之意見，對災難與不幸表露真誠的同情。向Ashitaka與San致敬！同時也向所有物質之外、擁有之外、存在之外的東西致敬！最後，我謹表達我們對物之怪們的希冀：願你們可以在自己內裡的世界中，發現一大片廣袤的森林與寬遠的天地。

物の怪姫二十週年从平成9年到平成29年，同样的7月12日，但是已然不同往昔。20年一路走来，回首一望，回味无穷。20年，不过是一日日积累起来，一月月凝聚起来，一年年连汇起来的。从生命的角度来说，“天”是最小的单位，重复下去，日积月累，静静看自己的变化，静静感受时光与岁月的交织，生命便也多彩地流逝了。这便是大部分生物感受时间的方式。没有一生中的哪一天是重要的，除了出生的那天、交配的那天、死亡的那天；但人类却可以说：“这是一个世纪的开始”、“今天是礼拜日”、“圣诞节快要到了”。动物们感受不到这些，它们能感受到的，是春秋之易、寒暑之更、潮起潮落、雨去雨来。所以，从丁丑六月初八到丁酉六月十九，不能说是多少年，只是7305天而已。日子，既然在时间手中，那就毫不吝惜地过吧。没有人类自己设定日期的羁绊，正如农耕文明前的采集者一样，不必关心什么麦田的长势、什么天气的变幻，反正采集者的食物是多样化的，不用在同一种植物上花太多的时间。这时，若以今人的智慧与词汇，定将感叹道：“逍遥！” 这种逍遥若置于今日，唯品性修养绝高者犹可感知：胸襟放荡天地之间，一览江山之大美。遥思长河东去，肃看山雪劲风。纵黄沙际天漫卷，须闻当年铁马金戈。景之绝者，无;人之绝者，无。人归景中，风发英雄盛气，后人观仰，不免长叹唏嘘。其实生命早就有了这般境界。明月之下，晚风之中，松涛悠长回荡，久久不息。此《もののけ姫》（曲）之前段，確有此感，及激昂時，似苦衷難發、心之難平，後歸沉靜，月光依舊，嘗有感與之，評“山雖空際遠，唯有寒月明”。而辽远空阔之境，芳草无边，风起微浪，云有间隙，洒下日光条条，独悠然行去，此映画之景，思绪于中，任其逍遥。而終之《アシタカとサン》，無多言，唯敬之曰：“紅日一掃昔往事，青山萬裏再東風。”纵观地球历史，人类今之可存，乃生物与大地之共力也。大树坚挺，亿年不屈，使同一气候时期碳氧相对平衡。蚂蚁虽小，唯搬土石，却可力撼泰山；山虽高绝，风化或否，须得芳草立根。此生命之伟，胜铁断钢、定山激水、广居天下、生生不息。 “生きろ”，漢語可譯“活下去”。人類常言有責任，責任可能產生壓力，但作為生命，唯一的責任就是“生きろ”。所以，当人类可以不用为生存而生存时，他们就可以进行更进一步的思考，思考着，发现了自己的不寻常，便自认为高人一等，与野性划开界限，用异样的目光窥探兽类，却不知自己是其中的一员。所有除人以外的生物都是“空”的，“空”不是“皆无物”，而是“唯一物”之意。拥有“空”的灵魂，便可融于自然这更大的“空”中。空看万物，便得万物之理，自然之“空”，便为自强不息。餘嘗譯“生きろ”之於漢語，覺“自强不息”略佳，遂感我中國人之道，唯八字也——“自强不息，以德服人”，由是觀之“生きろ”意甚多，現僅有數解。願諸君各抒己見，一解“生きろ”之高深莫測。文之用，赏意境而不偏映画。廿年之去，风骨依旧，傲立明月之下。清风微拂，柔卷髪梢，毕露白刃寒光。

遙寄同道人（wudicjs）君議文言古道之事，余甚敬於君也。然成文數百，余盡覽之，未見中華正體也。夫簡化字，今雖橫掃中原、深固人心，正體亦踞臺灣也。諸君既為承古道、領風流、笑看今人匡文言之士，則宜循正體、光雅字、一振中華漢文威。而以君之風騷，夫維基大典遠不及也。余嘗恐文言無師授教，遂求於維基，覽之，縱氣勢亦有，不及君之綺秀；縱流暢工美，弗若君之逸靈。筆底刺塵世，文中破浮雲。一輪江上月，遊子寄秋風。此為君也。君文甚多，難覓一詩。願君可以大才而發英氣，以筆鋒而展雄姿，以詩文而成大器，以漢學而樹風華。毛潤芝嘗曰：“恰同學少年，風華正茂。書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯！”此少年之質問也，鏗鏘有力，石破天驚。今逾五四近百年矣，縱古文風光不再，然後輩可繼；縱唐風越海扶桑，然少年可守；縱國人鮮遵禮法，然儒風依舊；縱盛世大國再起，然非同往昔。 “舞文弄墨，棄離時代”，此旁人俗見也；“匡扶文風，重振中華”始為諸君本意。潮起潮落，水去石留，清淡和雅，風骨為真。丁酉六月十三

狼王夢之賞《狼王梦》是以狼的生活为主线的一部作品。它没有一段描写的是日常捕猎的情形或场景。换句话说，它已成功地将“狼的生活”升华为“狼的理想”、“狼的境界”。生活中的精华荟萃起来，便可成为梦，故其中出现的所有生活细节，都是有一定作用的。或为后文埋伏笔，或引出某些特点或下文。充实，是《狼王梦》成功的一个重要原因。而那些精华，却也是由描写和议论合力筑造起来的。描写之文采却有，但在议论时的画龙点睛更是将狼这种生物的性格推向高潮，推向巅峰。从而在读者的心中树立起狼的高大形象，让我们对它们敬畏起来，而我们的心，也被震动，也被感化，动物小说的目的也就达到了。动物小说终归是小说的一种。小说的核心是塑造人物形象。在《狼王梦》中，这个高大雄伟而又丰满充实的人物形象，正是主人公——紫岚。小说之名《狼王梦》，正是紫岚一生追求的理想。在这条道路上，有无尽的艰难险阻，它荆棘丛生，它坎坷起伏，浓云密雾中，从起点望去，它似乎没有尽头。但紫岚依旧决然地踏上了这条路，为何?是黑桑的嘱托？是肩负的责任？还是对未来的希冀？不，都不是。正如狼无法抑制攫取生命的本能一样，我相信，支持紫岚走到它一生终点的“狼王梦”，也是一种它本性的体现，那就是孤高自傲，唯我独尊。是的，小说中数次提到黑桑“天生就有一种狼王的风采”，紫岚对此是深信不疑的。“狼王本来就是我的”这种思想也便根深蒂固了。于是，带着“一种天生的优越感”，紫岚用它“唯我独尊”的心理，去争那“本属于”其家族的王位。但是，从书中看，从来没有属于过那个家族。在“唯我独尊”思想的指使下，紫岚无法承受那一次失败——黑桑之死。所以它必须捍卫黑桑的傲骨与雄风。也是为了那不甘的灵魂,紫岚不得不带着狼儿狼孙踏上这条再难归返的路。确实，紫岚和黑桑太像。都自命王者，一个是真正的王者，一个是生活的王者——但它们在一生中却都失败了。黑桑有它未竟的遗愿，紫岚去替它实现。在最后的机会中，却又以一个最后的失败告终（双毛之死），这难道不是一个悲剧吗？虽然《狼王梦》围绕狼孙又继续写了一段，但是，在紫岚的一生中，已经没有机会了。老雕死了，只是减少了狼孙死亡的概率，但谁又能证明之后发生的事不会是一种遗憾？所以，纵观整部小说，还是染满了那悲壮的色彩。日曲卡雪山连绵的山峰、雄伟的身躯、蜿蜒的雪线、圣洁的纯白；尕玛尔草原腾起的碧浪、悠远的白云、如血的残阳、辽阔的青空，其实，都是这悲壮的舞台，也都聆听着这悲壮的传奇。至于失败的原因，百度百科中已十分全面。最致命的就是“孤高自傲”。在紫岚的心理描写中，出现过“不合群是因为超群”、“孤独实际上是出众的标志”等思想。它们的出现，说明紫岚所求的“超狼”，是“孤独，行为超于年龄的狼”，而非“super wolves”。这不利于交往，也不利于结盟。从小说中的例子来看，古古与洛戛的结盟赢得了对抗马扎的战斗，所以若想成功登上狼王宝座，忠诚的盟友可以提高不少胜算。但从黑桑——紫岚家族的“孤独至上”原则来看，它们已然放弃了这条路。紫岚的一生，坚持着“唯我独尊”的信念，却又被“孤高自傲”打败，可惜一代豪杰，未能惊天震荒原！梦想与现实的矛盾，是整部小说最根本的矛盾。然而，在这矛盾中，真实地演绎了一场伟大的抗争——意志与命运的抗争，不确定与确定的抗争。紫岚竭力想控制事情的发展，但总是命运占了上风。金雕、捕兽夹、陷阱······一切够多了！无论是失子的伤痛、情爱的挫折、肉体的悲苦、精神的绝望，它紫岚都挺过来了。在矛盾这方面，沈石溪确实高明。他正确地、巧妙地让矛盾互相交融、摩擦，最终迸发出火焰的明光。这火焰虽微弱，但是一经燃起，便不停息——它引燃了千万读者激动的心! 他们在冲天的火光中，不约而同地看见了火的形状——一匹狼，一匹真正的狼。诚然，紫岚是失败了。但在激烈的矛盾中，却也越发塑造出了紫岚那高大的形象。我们不会忘记，那大白狗面前的分娩；我们不会忘记，蓝魂儿在捕兽夹下桀骜不驯的灵魂；我们不会忘记，紫岚为双毛脱胎换骨而付出的智慧与辛酸；我们不会忘记，媚媚绝食后紫岚那极出彩的计策；我们更不会忘记，老母狼紫岚金黄色的墓碑。的确，它是狼，但狼性中的坚毅与不屈在它那里体现得淋漓尽致，还有出奇制胜、教子有方以及应对万变的智慧。的确，它是狼，狼性与人性极不符，但它可以让它的孩子做到极致。的确，它是狼，但它首先是个母亲，母爱拥有无穷的力量。没错，它是狼，它就是身经百战、历尽沧桑、勇敢执着、唯我独尊的一匹真正的狼！或许，在媚媚产下的那匹紫黛色公狼的身体里，正是已与金雕同归于尽的紫岚的灵魂。我不信来生，但在这公狼的身体里，它紫岚必可再创霸业、独领风骚、万众瞩目、一代狼王！

祭2016年7月12日もののけ姫生19年有人說，珊是一個悲劇。因為她似乎已經失去了人類應有的感情和那種溫柔，轉而被煉成了無盡深邃而又沈靜的目光，又在與真正的自然交流的過程中，將心也凍得似鋼一般。但這種礪煉，使她徹底掙脫了俗世，將世塵徹底洗淨，把自己潔為水的狀態去面對這世上最玄奇的道。也向人類展示了自然的雄偉和綺麗。

狼沈重的雲層厚厚的壓在雪山之上，又飄起了零星的雪花，將谷底本就已經很厚的雪又披上了一層白色的輕紗。雪落到了狼的耳尖上，又落到了牠們的毛上，使得牠們看起來本就已經滄海桑田的皮毛又沾上了雪塵，似乎又帶著一種時間的味道向前走去。雪不斷落下來，飄得那麼輕盈，又在狼的眼前化開，流出清涼的水。不論雲怎樣變化，不論學怎樣猛烈，也不論風怎樣怒號，從狼的眼睛中射出的，永遠是那種目光，那種熾熱如烈焰，寒冷如堅冰的目光。

あなた達美人魚を見るですか不知你們看美人魚了嗎，不僅抄名，抄情節，竟連動作也抄。公道何在，希望還記得開山鼻祖もののけ姫公道頌天地乾坤運於道，宇宙宏微皆與超善奸自視及王法，或有雖遲懲賞邀于謙盡有殺不要，自有平冤壯氣豪功過自明獻力否，只看鄭和備徳勞天祥以身取義笑，世祖殺之不被謠千百年後讀來畔，萬世春秋歲不擾仁義忠慈不過孝，神有明心月光照奉天俯首為聖取，神龍天地還逍遙大家以後可以寫一些詩詞來奉もののけ姫

私達は日本語を言うの人です所有在此吧中會日本語的山犬(やまいぬ)都可以在此暢言。

あなた達に日本語を言うですか