有人说中观是破而不立，有人说中观是要斩断累赘。但我却说中观是不破不立。大家有没有想过中观为什么这样破，或者说既然诸法是假的那还为何有相应行？中观论主要论述的是破，想要深入中观单是一部论是不够的。我们来看看佛经上是怎么说的：
真实观者，不以空故另诸法空，但法性自空，不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿故另法无愿，但法自无愿。不以无起、无生、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。
众因缘生法我说即是空亦为是假名亦是中道义
未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者
我们说的”空“，非一无所有的空。，而是以”缘起“说空，亦即认为，世间的万事万物，都是条件（缘即条件）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了“缘起”；条件不复存在了，它就消亡“缘灭”。世间的一切事物都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。
因此，我们平时看到的一切事物的形相，实际都不是它们真正的形相，事物真正的形相（实相）是“无相”。这样，世界上一切都不值得执着，这就叫“无住”。
但千万不要以为有一个真实的无相可以安住了。有位实相即是无为，有位、无为法，相待而有，若除有位则无无为，若除无为则无有为，是以二法摄一切法。有为空，无为亦空，以二事不异故。
胜义谛，在佛陀是约一切法寂灭不生灭而说的，它只是一切法的否定；所以唯是一切有为法，才是有的，才可以安立二谛。无为是法的常寂理性，虽也称之为“法”，而实是非有的寂灭。
虽不应执着于外相，但也不能否定“相”的存在。即是肯定“性空”，也不否定“幻有”。空是破除一切自性执所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。“性空”是说一切法没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上缘生起一切法，这就是俗谛。所谓“肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性”即是此意。

@侯舟晨
在这里回复你

只要是存在的事物都必然会对外界产生（或多或少）的影响。所以存在必然伴随现象，没有现象就是无。现象就是本质，而现象必须有其对象，和条件（助缘）。这就是为什么存在必有因的道理。存在必须要有其对象，故存在必有因。
任何不合理的事物，即因其不合理，便不得认作现实。凡是合乎概念理念的东西都必然能够把自己实现出来，外化为现实，达到概念和现实的一致。
@侯舟晨

一个没有对象的存在其实就是无所谓的存在。对象是本质的体现（就如刚才的黑板与粉笔一样），无规定性，空无内容，与它物毫无关系，因而是非存在，说它“摆脱一切规定性（为他的存在）的抽象，是摆脱了一切对它物的关系的抽象，即无。
出自：https://tieba.baidu.com/p/5862785458

感觉你很像民哲

不破不立？明明是有破有立。开篇就立八不实相，以下破凡夫、外道、小乘。

鸠摩罗什原译：“众因缘生法，我说即是【无】，亦为是假名，亦是中道义。”被解释者青目偷换成：“众因缘生法。我说即是【空】。”后人皆从之。