成长股是有的，暴涨的成长股也有的，但平均而言，普通投资者买到并享受到成长股带来暴利的机会，相当于树上长钞票。
现在已然衰朽者，将来可能重放异彩；如今倍受青睐者，未来可能日渐衰败
别看到星巴克生意好就去买星巴克的股票。买熟悉的好公司，这话只对了一半。另一半是还要价格合适。
在这个世界上最具有效力的想法就是‘爱’的心念。去爱人们，对每一个人都从好的方面去想。
丢开所有的消极心态，以积极的心态填入我们的脑中；
消除所有自卑的想法，以辛劳的想法填入我们的脑中。
健康的心智使人身体健康，具有活力和朝气。
修身养性才能活得生龙活虎，体验生命甜美的滋味。
王尔德说：“人们把自己想得太严重时，正足以显示本身的渺小。”只要我们不会把自己看得太过严重，那么，我们已经掌握了适应力的要诀。变化是不可避免的，我们知道，明天一定是个新的惊奇，一个新的挑战，一项新的喜悦。
是谓惚恍。
—— 河上公章句：忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。
——王弼注：无状之状，无物之象也。不可得而定也。
——司马光注：若有若无。
自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
舍命报国，侧身修行。
慎言语以养其德，节饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。
——叶采集解 ：《颐卦》象传。言语不谨则败德，饮食无度则败身。
——张伯行集解：此释《颐卦》象辞也。祸从口出，慎之者，时然后言；病从口入，节之者，勿为饥渴所害。二者日用之常，人以其近而忽之，易于纵恣情欲，败德害身，而不自知，所系至大。故朱子《本义》云：“养德，养身之切务。”而程子亦尝云：“能尽言语饮食之道， 则可以尽去就之道；能尽去就之道，则可以尽死生之道。”是知养德、 养身，虽近止此，而二者其切务也。
——茅星来集注：《颐》象传。慎言语，节饮食，象传语也。真氏曰：“天地养万物，圣人养贤以及万民，功用至溥大也。而象传独以言语饮食为言者，盖必己得其养，而后可推以及人故也。”俞氏曰： “颐乃口颊之象，故取其切于颐者言之。充此言语之颊，则凡号令政 教之出于己者，皆所当慎而不可悖出；充此饮食之颊，则凡财赋货税 之人于上者，皆有当节而不可悖人。”此又就上条中举其至切要者言之。
（言语，饮食，看起来事小，实际上关乎身心，不得不注意，不得不自律）
孔 子 謂 季 氏 ： 「 八 佾 舞 於 庭 ， 是 可 忍 也 ， 孰 不 可 忍也 ？ 」
—— 佾 ， 音 逸 。 季 氏 ， 魯 大 夫 季 孫 氏也 。 佾 ， 舞 列 也 ， 天 子 八 、 諸 侯 六 、 大 夫 四 、 士 二 。 每佾 人 數 ， 如 其 佾 數 。 或 曰 ： 「 每 佾 八 人 。 」 未 詳 孰 是 。
——季 氏 以 大 夫 而 僭 用 天 子 之 樂 ， 孔 子 言 其 此 事 尚 忍 為 之 ，則 何 事 不 可 忍 為 。 或 曰 ： 「 忍 ， 容 忍 也 。 」 蓋 深 疾 之 之辭 。
——范 氏 曰 ： 「 樂 舞 之 數 ， 自 上 而 下 ， 降 殺 以 兩 而 已 ，故 兩 之 間 ， 不 可 以 毫 髮 僭 差 也 。 孔 子 為 政 ， 先 正 禮 樂 ，則 季 氏 之 罪 不 容 誅 矣 。 」
謝 氏 曰 ： 「 君 子 於 其 所 不 當 為不 敢 須 臾 處 ， 不 忍 故 也 。 而 季 氏 忍 此 矣 ， 則 雖 弒 父 與 君， 亦 何 所 憚 而 不 為 乎 ？ 」
（农业时代，秩序和礼仪最重要。现代社会法制和道德最重要。孔子厌恶的不是大臣使用君王的礼乐，而是大臣违反规定擅自使用君王的礼乐。如果既定的制度和内部规矩对于礼乐的使用没有规定，那么别说大臣，就是普通老百姓用八佾也无所谓，但如果制度有规定大臣不准用八佾，大臣却在用，孔子是极力反对的，因为这不仅暴露出大臣的奢侈和嚣张，更表现出其对制度法纪和规矩以及内部秩序的蔑视，这才是可怕的。老百姓蔑视法纪和规矩能容忍，但拥有统治权，掌握执法权的统治阶层蔑视和毁坏法纪和制度，是相当可怕的一件事）