巴山马洛Ω的个人资料

道家摩尼非大乘摩尼道家借用了很多大乘名相名词，把金丹称摩尼，比喻成大乘《圆觉经》中说的摩尼宝。道家徒子玩这招这叫望文生解。妄想把五阴境界比离五阴境界。什么五阴境界，又离五阴境界？以下用大白话说，可能好明白点。一切五阴境界皆可感知（感知体验）。所谓金丹，就是心一境性下的无念状态。有较好的禅定功夫，即可体验而感知。无念状态，又称相似觉。一切外道止步相似觉。无念，不等于出离意识心，仅因定境而心一境状态。相似觉，又称识边际，虽无念起，却在识心。大乘摩尼（摩尼宝），义指“离心意意识”，透出识心（或说破识心）。这，不能称之为心一境性。任何言说都不中。不在感知，不入体验，非身心范畴。也是如来的换个说法。唯证（悟）乃明。

作、任、止、灭四病学习大乘佛法，太多人不自觉的陷入“作、任、止、灭”四病。四病，皆为心病，万法唯心，一切问题皆是心的问题。若无一切心，则无一切法。一切法，即心之一切行相，即一切起心动念。起心动念，即入业力造作，堕生死苦海，历痛苦烦恼。

不要把学大乘当成宏大叙事一入大乘圈，就知道：发菩提心。六度万行。度人度己；度己度人。无分别心。诸善奉行。诸恶莫作。以戒为师。哦哟，场面之宏大，实在让初入者感动莫名。爷不是嘲笑这些，爷也是这么走过来。学佛三天，佛在身边。学佛三年，佛在天边。是么？肯定不是。真正契入了法路，就会越来越明白大乘到底怎么回事。但很多人，站上风口，猪一样飞了起来…… 然后呢？猪，摔死了。

征求一个信息爷写了“色身转化”一贴，哪位法友见多识广，看到过类似的内容没有？反馈一个，先谢谢！

云何“色身转化” 一楼镇贴

“明心”即认知这货一直神叨，贼心不改。这货不知道明心就是认知，认知源于感知，因感知而立认知，明心、感知、认知因语境不同而分说，一回事。感知，认知，即无明。明心，就是要明白这无明，为下一步“破无明”。知道问题，才能解决问题。明心，知道问题，知道问题所在。解决问题：明心见性。

说说“圣人” 这世界上唯一可以称为圣人：耶酥。耶酥受信教之众仰视，无可替代。尊神一路，还有一些称先知的，并非圣人。佛陀，悉达多太子不称圣人，称：世尊。世尊座下，诸菩萨，称贤圣，非圣人。一些在人类历史发展过程中，起到积极作用的人，虽被人妄称圣人，实则只是人类的杰出人物而已，比如知名哲学家，某个什么什么学派创始人，某个什么什么教的尊崇者。这片华夏大地泛起过一些优秀的人，他们不是圣人。这地不出圣人，没有圣人。神泣神弃。跳大神的东西不是圣人，更不是神。

证道只是真修起点所谓证道，即明心见性，常说的开悟。悟后起真修，渐除五阴缠垢，至达五蕴皆空。五蕴皆空登八地，也不是终止点，还有九地、十地、等觉、妙觉的功德。证道，开悟，只是初体法身功德，五阴习性，五阴染垢的脱剥，非一日之功，初地至八地，无为法行持，离心意意识加持。这个过程喻真修。生死，在世间法上叫事实。生死，在大乘法上，只是“妄见空华”。生死如幻梦，为什么？妄觉故。因妄觉，入种种法，着一切相；是故，入生灭法（相），堕生死苦海，枉受六道轮溺。开悟，即破妄心（妄心即妄觉）迷惑，证（见）法身不生不灭。虽初证法身，却难一时解除业习业力，仍得一个漫长的过程渐除五阴缠缚。五阴业力的究竟解除，获法界大自在，具足法身功德，永脱生死苦海。学法，要明“道次第”。不要凭一知半解，胡嗨想象。妄说一切法，只会让自己无（法）路可走。明白大乘佛法到底在说什么，究竟明了法义，就是开悟，体证“如来真实义”。开悟不在境界上，以境言证者，全是大妄语。如来真实义：离诸妄想。离诸妄想：离心意意识。所谓五阴（色受想行识），全由心起，心生心灭，即生灭法相，即妄心攀缘，即妄心缘法。心无所缘，则离能所相对境，则脱法缚。不除妄想不求真，绝学无为闲道人。

周末周未周未啥玩儿又惹到发不了贴呢？

站在科学观的立场如果，站在科学观的立场，大乘法说，就是自娱自乐。大乘所揭示的法义，在科学观面前，就是一派胡言。难道说，学佛的是蠢货？

外道止步相似觉爷常常开示：外道止步相似觉。相似觉者，识心不起也。持外道见者，在“相似觉”这儿再也无法超越：因其识心不灭。 “无生无极”这头沙皮，也算个人才，不修禅定，靠穷思，探寻至“相似觉”。爷以前也开贴说过，一些外道，神学、宗教、哲学的少部分人至达相似觉。

阴神、阳神识神昏昧，阴神。识神不昧，阳神。识神者，识心任运之识境界。大乘不玩识境界，斥之为阴界入。

心及心的问题干面团弄了个哈皮当师傅，害得这娃到处找“行蕴”。爷，常说：万法唯心。离心无法。哈皮，却总是厘不清。色受想行识，哪样不是“心”？

闲来无事登山刹有图有真相

握草，道家也玩干尸厥爷，孤陋寡闻，一向不太关心鸡毛卵事。玩干尸，历史悠久，古埃及木乃伊够鸡公早嘀，不过，木乃伊是人工通过剖肝取肺等等外科手术完成的杰作。道佛两家干尸厥是否也“手术”？爷，曾发过贴说：本来无一物。为何留下一具尸体？不是嘲笑六祖的玩法，是提醒昏昧的人们，不要迷于物相。道家也供干尸，爷到是没注意过。看来，愚蠢是大多数人类共性特质。阿嚏！

精神病人的呓语情绪也纷纷，你难道不知道“缘起性空”描述了“三界实相”？不知道“于实相中，实无菩萨及诸众生”？你娃胡思乱想描述的这一溜，是什么玩意？自己知道么？有病，早就医。病入膏肓，就俅了。

不劳思虑就OK么外道止步相似觉，证悟不了“大道”。然后，又是一通情见妄想发挥。

大乘如何修太多学大乘者，经年不知大乘到底修什么，又如何修。大乘“万法唯心，离心无法”。也就是说，大乘针对心及心的问题，曰修。要解决心及心的问题，得先清楚心的问题。如何清楚心的问题：观自心现量。观自心现量，必先得有“观心”的功夫。观心功夫分两说：学人未证悟，契不了正观。契不了正观，却可以先入手“反观”。反观，即关注自己身、语、意，觉知起来。通过佛法禅修，得“觉知”功夫，观察心念生灭状况。有了这步功夫和基础，即大乘初步：明心。虽可观察到心念生灭，摄受身语意。但，此处也只是皮毛功夫，解脱不了烦恼痛苦，更解决不了生死轮溺。有了观念功夫，结合大乘了义佛经入佛知见，结合禅修实践悟佛知见。理行并入，待得机缘成熟，刹那“证悟如来真实义”。即开悟，又曰体悟或体证。开悟，即登地入圣流。开悟：明心见性。悟后起真修：无为法行持。离心意意识。云何无为法行持：无为法，离心意意识，又称菩萨行持。无为法，不假有为功用，不在心意意识上用功，唯歇心息虑，让心闲。若无一切心，则无一切法，谓无为法。无为法，离心意意识。唯证乃明。意识心不起，五阴缠垢问题，渐次解除，即初地至八地过程，曰真修。离心意意识，是菩萨（悟后行人）渐次转身，得如来身。

大乘如何修，修什么太多学大乘者，经年不知大乘到底修什么，又如何修。大乘“万法唯心，离心无法”。也就是说，大乘针对心及心的问题，曰修。要解决心及心的问题，得先清楚心的问题。如何清楚心的问题：观自心现量。观自心现量，必先得有“观心”的功夫。观心功夫分两说：学人未证悟，契不了正观。契不了正观，却可以先入手“反观”。反观，即关注自己身、语、意，觉知起来。通过佛法禅修，得“觉知”功夫，观察心念生灭状况。有了这步功夫和基础，即大乘初步：明心。虽可观察到心念生灭，摄受身语意。但，此处也只是皮毛功夫，解脱不了烦恼痛苦，更解决不了生死轮溺。

大小乘不同观小乘以正定观修为佛法修行机要，辅以其它正见、正念、正语、正思维、正业、正命、正精进等啰哩啰嗦的东西玩。小乘虽是相较大乘狭劣，但有一个最大好处，入手处易懂，依循世智聪慧即可起修。小乘麻烦处是讲究的东西要求离世俗诸趣之持戒，形式讲究复杂，且难有几人做到。所以，小乘法成就者，也是凤毛麟角。大乘虽也讲究持戒，但相对小乘持戒更灵活，因持戒不是大乘讲究的内核。大乘，不是不啰嗦，反而是更啰嗦，为起真修之不啰嗦“正观”前，反来复去啰哩啰嗦各种大乘佛经，只为引导行人“入佛知见，悟佛知见”打下“开悟”基础。此过程不但啰嗦，还相当麻烦，根性稍差者只会是云里雾里不知所云，穷经晧首也难有一点所获，找不着北。比如，大乘最最最基础“万法唯心”，多少人明白进来？悟后起真修：正观。正观：离心意意识。无为法。总持。陀罗尼门。圆觉。正觉。觉。如。。。大小乘虽然都在说观，但是其内涵则完全不同质。小乘观修因未过开悟玄关，不脱意识心，即识心未破，仍依缘识境。大乘则以开悟起真修，顿悟破识心，离心意意识而体法味。破识心开悟之后，离心意意识，契正观，透脱身心，不为识境所转，身心如幻，一切法如虚空华，不需要有为法功用用功，喻“自觉圣智”，渐离五阴染垢，至达五蕴皆空。

六祖回答来去问题大乘，无生死之虞，甚至无生死之说。那么，眼见人死了……后来呢？瓜娃子，断不了这种“思维妄想”，总是扭着问“到底是先有鸡，还是先有蛋”？弟子问“师父何去？回来否？” 师曰：“来时无口”。轻风拂面来，不知师尊到。郁郁黄花开，尽是般若香。青青翠竹摇，法身笑一笑。五蕴浮云何曾在，无非意识闹。

藕溢未证言证问题看了网友转的一篇关于藕温忏悔自己未证言证。说一说：贴中的涉及死亡恐惧的问题，以及证量问题，概念混乱。开悟，“断生死惑”。刹那顿悟，即明了“不生不灭”，故再无“生灭法相”之虞。断生死惑，再无生死之迷惑，不会纠缠于生死问题。至于，“死亡恐惧”则属于五阴缠垢问题。悟后起真修，渐除五阴缠垢，至达五蕴皆空。所谓“真修”，就是解决带来死亡恐惧的五阴纠缠问题。五蕴皆空，则无有（死亡）恐怖，远离颠倒妄想，究竟涅槃。开悟，并没有完全彻底解决掉“五阴缠垢”问题。所以，悟后，无生死困惑，并未究竟去除掉死亡恐惧的五阴业力问题。 “破了牢关”，己达五蕴皆空，则完全不应有“死亡恐惧”。藕溢发现了自己“未证”，并勇于承认，本来是大好事，收拾旧山河，从头越即可。但，他却堕入生死恐惧不能自拔。更错误的把“念佛”带来的心理慰籍，当成了唯一的“救命稻草”，错上又错。至于，还有“未证言证”的300人，集体沦陷，完全不足为奇。自宋及后，禅宗式微，朽木冒充画栋，欺之于世者众多。面对“痛苦烦恼，生死恐惧”，真正证悟了，可以于“三昧”中检验效果。并非只在死亡来临OV时刻才可检验。

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学习大乘锚点哲学人，不停的思虑下一个锚点，结果，鸭刷了。爷说锚点，即非锚点，是名锚点。学习大乘，必须夯实“万法唯心”，离心无法。钦此！

云何“离心意意识” 楞伽经：离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。开示：离心意意识，非身心的某状态，非身心状态。身心状态，乃心意意识中物。开悟一刹，离心意意识，身心透脱。开悟一刹，登如来地：离心意意识，初尝法味。非身心状态…. 一般人无法接受理解。（于凡愚不开演）大乘佛所说法揭示：身，是妄身（妄认四大）；心，是妄心（六尘缘影）。大乘，离妄（归真）。大乘：离幻（即觉）。大乘：离妄身，离妄心。（身心称五蕴）大乘：离心意意识。离心意意识：觉。观。正观。如是观。如。如来。知。见。….. 如果“离心、离念”，离了就是。何来什么开悟？开悟一刹，为机缘成熟的“身心透脱”，“识心”打破。识心未破，则必然是“识心”用事。识心用事，乃在心意意识中迷转。识心，即认知；认知不打破，必然在认知中行事。《圆觉经》：知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。这段经文是针对“地后菩萨”说法。非凡夫可了事。凡夫登圣必须有个转点：开悟。正所谓：顿悟渐修。

云何“顿悟渐修” 如果“离心、离念”，离了就是。何来什么开悟？开悟一刹，为机缘成熟的“身心透脱”，识心打破。识心未破，则必然是“识心”用事。识心用事，乃在心意意识中转圈。《圆觉经》：知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。这段经文是针对“地后菩萨”说法。非凡夫可。凡夫登圣必须有个转点：开悟。这就是：顿悟渐修。下图这货就是典型的凭“（思维）意识心”妄揣法义。

楞伽经：离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。开示：离心意意识，非身心的某状态，非身心状态。身心状态，乃心意意识中物。开悟一刹，离心意意识，身心透脱。开悟一刹，登如来地：离心意意识，初尝法味。非身心状态…. 一般人无法接受理解。（于凡愚不开演）大乘佛所说法揭示：身，是妄身（妄认四大）；心，是妄心（六尘缘影）。大乘，离妄（即真）。大乘：离幻（即觉）。大乘：离妄身，离妄心。（身心称五蕴）大乘：离心意意识。离心意意识：觉。观。正观。如是观。如。如来。知。见。…..

开悟，即现证涅槃开悟，现证涅槃：离心意意识。爷，就是这么拽！

沙皮为什么叫沙皮《入楞伽经》说：第一义者，是圣乐处，因言而入。爷，一直指出这部经是伪经，伪处太多，约举二例：此经把阿赖耶识等同如来藏。此为谬说。第一义，因言而入。亦是谬说。第一义：言语道断，心行处灭。怎么“因言而入”？禅宗有云“但从学入，不从学得”。别会错意！

沙皮自证“抽脸” 干面团的豕师屁一，辛苦找出了自抽其脸的龙树资枓。这沙皮的资料若是属实，恰恰证明了龙树俅经不懂！《楞伽经》：离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。这段经文：开悟，体证“离心意意识（如来）”，初尝如来法味。但，除去五阴业习还有一个漫长过程，初地至八地，渐次转身。登八地至达五蕴皆空，得如来身。龙树以为“离心意意识”为八地证量？离心意意识，即如来地。开悟，就是初登如来地。悟后起真修：地后菩萨以如来地不动，渐离五阴染垢，至达五蕴皆空。五蕴皆空才为八地证量。菩萨能善分别诸法相。于第一义而不动。这第二句翻译下：于（离心意意识）如来地不动。

本觉、妄觉非一体两面道家说法把事物作一体两面的阴阳论说，大乘绝无此一体两面，或一体多面之说。《圆觉经》在开篇说无明，引喻了“空与空中华”解说法义：空，实无华，病者妄执。经中，空喻本觉。空义，完全不在言说，言说代表不了空义。妄觉：目生华翳。病目空华。乱起乱灭。。这样的引喻，旨在解说“妄觉，毫无厘头”，病者妄执。经说中，空，与空中华（相生），没有任何的逻辑关系。更非一体两面。

为什么大乘道次第有解悟大乘五道位，说法虽不完全相同，但基本上都不否认有一个“理悟”的阶段，也就是“解悟”。解悟，指义理学习，入佛知见。但义理学习，并不代表真正“解如来真实义”。要解如来真实义，必须是证悟，即体悟体证“真如”。真如，假名；体证真如，就是真正（体入）明白了“如来真实义”。体证，也就是“离心意意识”到底咋回事，不再有疑。证悟后，知见脱落，不再执着于认知，脱离凡夫活在认知的身语意状态，亦称身心透脱。至于“见道位”的说法，通常指解悟；一位宗门把见道位成证悟，亲证真如，也不是大问题。要看具体说法，总之，要明白，行人一路走来，大概会经历些什么样的主要阶段。绝对的说，悟前，悟后，这是不容含混的分水岭。

有大自在天么四叨狗熊以为自己好牛逼，知道印度人玩大自在天…. 你娘希皮直接回答爷：有大自在天？在哪？若无大自在天，佛说“大自在天”？若有大自在天，佛干吗否这玩意？草你老姆嗨！装逼犯！

这段经文断句如下大慧白言：“云何不了，而起分别？” 佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所，染著于色。覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣，生死大海，如汲水轮，循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见，妄（心）分别起，离能所取，及生住灭，谓：从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。”

佛性与因缘呼吸停顿与不停顿，皆属因缘事。心念生与不生，皆属因缘事。佛性无关因缘。佛性与因缘无逻辑关系。佛性与因缘无相依、相缘、相对。虽常用到镜性与镜中像比喻佛性与因缘，也是不得已的一种引喻，并非可以完全照搬。镜性是死东西，虽照，虽显，虽见，也喻知，却无智。智，为佛性特质，唯证乃明。佛性具一切心的特质，却是心非心，《楞伽经》喻佛心语。佛性显见一切因缘，曰：正遍知。苦瓢连根苦；甜瓜彻蒂甜。人生八苦，虽与佛性无关，却“正遍知”。

生死，乃认知大乘揭示了：生死（法相），乃认知。沙皮无知，执相为实。身体是实有，山河大地虚空，你我他，事相、现象、过程，无不实实在在呈现在眼前，全是实有实无的存在。而这一切问题所在，皆源于认知无明。（认知=无明）大乘法，破认知，喻入觉性海。于觉，一切不过因缘、法流，本无生灭，妄见生死。学大乘，修证大乘，脱离思维妄想，入清净觉。

开悟，必须破认知认知，决定众生生态。人，活在认知上。认知，即“知见立”。知见立，（知见）即无明本。人，习惯于学习。学习就是认知的堆砌过程。所谓“活到老，学到老”，通过学习，反复夯实各种认知，坚固我执（执着于认知）。认知，在大乘佛法中，称业识。业识，是六道生死轮溺的根本。什么样的业识，决定了处什么道（天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六种心态）。学习，没有问题。问题在：通过学习，建立了坚固的认知，这个是障道因缘。认知不破除，道心不显。学法为契道行：从凡夫心（相牵境转）转化为道人心（无所住心）。比如，通过所谓科学知识学习，会“知道”我们这个世界称宇宙，宇宙有一个地球，是我们人类的家园。这种共同的认知，《楞严经》告诉我们：同分妄见。大乘揭示：宇宙只是一念（心相，亦称法相、法）。地球也只是一念（心相）。并且，这一念还是妄念，（心相）虚幻不实，如虚空华，目眚华翳。那么，学法人如何转换这两截然不同的认知？由世间法的知识（认知），转化入大乘说法（佛知见），这就是开悟的难点所在。也就是学法人如何转化过去已经习惯的认知习惯：思维（建相依相缘的相对认知）。思维的动因是思想种子（满脑子概念）。概念，在大乘称“阿赖耶识（第八识）。很多说法称“阿赖耶识是生死轮回的主体”，这是错误说法，轮回只是现象，大乘中无任何主体概念，“佛亦不可立”。佛，不能当什么体，什么性来认识。有“体说”或“性说”，但要明白，一切说法，皆在方便说事，无实指，无实义。思维，在大乘法中属意根问题。思维也称思维心，思维（心）的此起彼伏，为妄想，颠倒妄想。《心经》：远离颠倒梦想，究竟涅槃。这儿应翻译为：远离颠倒妄想，究竟涅槃。明白大乘到底在说什么，结合自己身语意的“如实了知”，明晰身心状态。身心状态即（身心）感知状态。感知，即大乘说法“心”。万法唯心。一切问题皆是心的问题，皆是（身心）感知问题。将思维习惯，转化到明晰身心感知状态，这是契入大乘第一步：明心。解决好“明心”这一步，再待机缘成熟，明心见性（开悟）。开悟，又称体悟，或体证。开悟一刹，身心透脱思维习惯，透脱感知执着。感知的透脱，离相对境，即“如来”。如来：知、见、如、观、显、照、不生不灭…无分别（心）。如来，不属身心（状态）范畴，尽法界（离实指，有想无想，非有想非无想）。唯证乃明。

三头犬卡在哪三头犬会读书，书上说“四大假合”，这娃就吼“没有身”。你娃一个意识心用事的玩意，也敢吼“没有身”？三头犬，书上为什么说“妄认四大为自身相”？

禅宗，现证如来真实义禅宗，直指见性。见性，即佛。禅宗行人，现证如来真实义，成就法报化三身功徳。禅宗，不过多去纠缠教义葛腾，以身心为凭，体悟体证如来真实义。悟后起真修，直达法源底，解决生死轮溺大问题。

沙皮的精神逻辑沙皮自己装神弄鬼，胡说八道，却在意人家的粗话。谁才是最混帐的东西，沙皮些瞎眼蒙心，永远也弄不明白。

沙皮开启疯狗模式爷如果没记错，这沙皮早前还发过贴称赞爷是真修行人吧。转眼，就开启了疯狗模式……世事无常啊。

沙皮总自以为是这沙皮把因缘境界当成证道，说什么修出檀香味就证道了….. 爷，不但坐出檀香味，亦坐出兰花香味。爷，有修为？无修为？沙皮总在自以为是上妄揣一切境界。

学法要破除迷信思想学法要破除迷信思想

学法不要在名相上兜转学法不要在名相上兜转

蠢货迷之自信这头蠢货，看了若干的东西，一脑子浆糊，还胡说八道。离一切诸相，即名诸佛。佛者，第一义。真如，乃喻第一义。。第一义，义指同一，各种譬喻，说法太多了，唯证及明。真如，并非相。一合相，亦非相。若见诸相非相，则见如来。如来，不可见，如眼不见眼。这些言说表述，都是引导行人去证悟。大乘法义，不在言说上，唯证乃明。

大乘顿悟渐修一楼镇贴

大乘顿悟渐修义上顿悟。事上渐修。事义一如。义上顿悟，不是凭空而得。资粮，加行，（解悟）见道，功课不可少。机缘成熟，顿悟：体证“如来真实义”。最后一口饭，饱了肚子，不能说前面吃的三大碗空吃了。悟后起真修！只有悟了，体证“如来真实义”，才明白“离心意意识”，才自觉离五阴缠垢。自觉五阴缠垢，真不立，妄本空，不加对治，喻无修无证。但，离五阴染垢是一个慢长过程，且无功用之法可取，云无为法行持。只有无为法，歇心息虑，离心意意识，长养圣胎，再破重牢二关，至达五蕴皆空。

这头沙皮还“考考…” 这沙皮，不知哪来的自信，以为学了点佛学知识，就可以装大德。爷，证量说法。大乘法，唯证乃明。未证者，如盲人摸象，一脸懵逼。承听法音，切忌思维心。为什么？思维心入，全是自己的“业识”反应。（思维）业识障道。不住相布施：地后（菩萨）行持“离心意意识”，则无相可取。相，乃心意意识之别名。心=法=相，说这些，都是在说凡夫境界和凡夫问题。语境不同，用语不一。说到离凡夫境界（喻菩萨），则另有一套说辞，比如“（菩萨）能善分别诸法相，于第一义而不动”。（菩萨）无住相布施，无，住相，布施。。。说多了，沙皮仍不明白。

莫认取，了义用语。莫认取，即不入识心（分别）。莫认取，禅宗公案，大德转语。莫认取：学人当机，刹那悟入。永年397这货自以为是“无明中取….”，瞎哔哔一大泡屎。

这货看得懂么这货，说得自已好像懂《楞伽经》，真懂，就来一段，而不是干嚎。

这也是只小沙皮这货自以为是，拿着二两颜料就想开染房。四念处，小乘法，根性差的人，依缘而入。这个没问题。问题是，这只小沙皮，以井蛙夏虫之见，妄论佛道，谤毁无上法大乘。当一个人，执着于认知，就只有一个结局：六道轮溺。为什么？认知，即无明。无明为生死轮回根本。

何以故这头超级沙比何以故看到菊花现，慌不跌的以为是铃子的大脚趾，捧上就啃哟。贱，就一个字。草嘀咧！草何以故老姆嗨！草！哈哈哈

观自心现量先搞清楚自心现量：身心感知。身心感知：不单指肉身（眼耳鼻舌身）感知、思维意识，还包括“于心取相”，即常说的主观、客观、非主观、非客观。。。等等，一包在内。一句话，表达出来的，表达不出来的，意识得到与意识不到（比如所谓潜意识）。。都算在内。金刚经：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。。。这些玩意，全是于心取相。即自心现量。观自心现量：离一切诸相，见相非相，莫认取。。。观：离心意意识。无取无舍。不即不离。平常心。清净心。清净觉。正遍知。知。见。显。如。照。。。观：正观。如是观。观，即知，即见，即如。。。。莫认取。知，非知道。知道，为知上立知（知、见立），即头上安头，骑驴找驴。观自心现量：了知当下因缘（主要为身心状态），不起意识心分别、取舍、判断。。。凡夫不知身心状态，常处昏沉、散乱、放逸。六入，眼耳鼻舌身意，当下因缘的“感知”，这个为现量。当下身心感知状态，是否明晰。心意意识上捣腾的属颠倒妄想，别将意识上的东西拿来折腾。意识上乱转，乃妄想，曰非量。凡夫，未破识心（明心见性），契不了正观，但可以通过禅定修习，契反观：明晰身心状态。反观与正观啥不同？反观，在识心上：比如，禅定中，身心俱寂，似乎“进入一种空寂的无我意识状态。。。”，因识心未破，开始妄认这境界，甚至以为自己“证空”。曾，一位法友，他说他有一次似乎进入了很深很深的一个水下面（无呼吸状态），周围一片静寂，他一直坚信这是他“证空”的体证。反观带来的问题，就是当事者若不察，妄认境界事，遇到任何境界，都会去识别。然后，胡说八道。。。而不知：凡所有相，皆是虚妄。正观：离一切诸相。见相非相。不会去识别、判断、结论。正观：即知（正遍知），无取无舍，不即不离。

见见之时.. 这位己理解的很不错了。但没把话说完… 经文：是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。见见之时：见（性）显（见）之时见非是见：见性非能所（见）见犹离见：见性离相见见不能及：见性不可“及（计度）”

转智说是谬论智，本自具足，不假修得，修成还坏。修，指悟后渐离五阴染垢的过程。义上顿悟，智显。智不显，为五阴垢镜问题，非镜性有什么问题，镜性不增不减。事上渐修，佛力不敌业力，业力迷障道眼，即五阴缠垢问题，这个必须渐除（无为法行持）。