巴山马洛Ω的个人资料

再谈“色身转化” 大乘佛法说的色身，不仅指肉体之身，广义上指“感知”，能感知的身心，与所感知事物（包括肉身）。人的身体必然经历生老病死过程，人们认为是身体的自然现象，从而研究了医学，养生，修行这些来解决这一过程中出现的问题。其中，气脉说这一颇具东方文化色彩的说法占了很大篇幅。中国的中医，道家，气功杂家，藏喇嘛等都各抒己见，纷说不一。大乘佛经只数语涉及色身肉体问题（妄认四大为自身相，四大清净，四大皆空等语），但内涵深广，唯亲历者自明。禅修（打坐是静心净念的最佳方式），身体必然会因“心”的转化，而随之相应。最为明显的感觉就“气感”，即身体有了一种“气”串行、弥漫的感觉感受。（尽量只说现象，不作多解，免生歧义。）这在大乘佛法中叫“五阴现象”或“因缘”（现象、过程）。大乘法的修证过程，就是转化五阴缠垢，至达五蕴皆空。与法相应，是修行人通过修行理入行入，将身心状态从昏沉、散乱、放逸，摄受起来，渐至身心一如（无实无虚）。如法的修行过程，身体（感觉）从僵执状态，慢慢转化岀来，感觉到身体变得“通透、轻灵”，甚至“无我”的一种感觉感受状态。这种转化结果，道家称为“成仙”，佛家称之“天人”。在这转化过程中，最为明显的“气感”，各说各话，形成各家各派。佛家把可感知的一切现象、过程统说为“五阴、因缘”现象，并不否定这个现象及过程，只是反复叮嘱“不着于相，不取于相，诸法空相，缘起性空…”。所谓气感，即身体有了“气串、气行”的明显感觉感受。对“气感”，不导引为上法；（着意）导引，则有“大、小周天，七经八脉，三脉七轮等等”乱七八糟的玩儿。身体有了气感，就有一些较普遍现象：开顶（又名开天窗，三花聚顶等），即头顶有通风凉爽感觉。甘露沐身，身体某处出现清凉如瀑，或温热如浴的感觉，佛家称法喜。气脉，身体里似乎一股如气串行的感觉，有时舒服，有时难受，中医讲人身有营气卫气啥等等，道家讲浊气，水谷之气，精气，真气（炁）等等，佛家一律称“五阴”现象。 “气行”现象，是有利于身体健康的因缘。特别是“四禅八定”修习中的“八触”发动，身体开始进入一个较为全面的整理康复阶段。这是一个“祛病”过程，得禅修法益。佛家讲“色身无碍”，身体不舒服，不健康，必定碍“心”清净。故，心清净，必须得“四大清净”，甚至“四大皆空”。有病身体，只会增痛苦烦恼。既然说修行可以解脱痛苦烦恼，甚至“了生脱死”，修行过程必然藏着身体健康的“秘密”。大乘佛法如何对待五阴现象？切记《楞严经》这几句：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。一切境界，皆为宿世因缘呈现，不着于相，无取于心，则诸法无咎。佛家修行，不是没境界，只是不着境界。不着境界，则不受相牵境转，不入六道轮溺。境界事，随缘随了，无住于心。即为正行。佛经中说“身如琉璃”，此为“四大清净、四大皆空”的换个说法。断身见，离身体实感，彻身通透通灵。正是报化身之法身功德。此法无实无虚。初禅，是肉体色身因缘转化的一个关键窗口。得初禅，即步入“天人境界”，俗称“仙”。仙人必有仙体，无忧苦恼烦，身体健康是必备条件，但非充要条件。前面说了“气感”是局部感受。入初禅，则是浸彻式的通体感受，整个身体溶入禅悦（禅乐）。初禅后，身体的局部气感现象渐退、消失（获通透之身）。无知者妄说“无修无证”。无修，如何打却凡夫身心？无证，如何明了“法尔如是”？若说有修有证，又堕外道见。是不是很玄很抽象？大乘法讲究事理圆融，不违因缘果。不着因缘果，是谓不昧因果。随缘了旧帐，再无新受殃。是谓菩萨道行。

滴滴姐在三头大面前滴滴姐这老沙皮，一口一个逻辑玩意，不知大乘法了义“离相对，离相依，离相缘…”。老沙皮懂俅？滴滴姐在外道渣渣三头犬面前，就是一只大沙皮。

今天讲讲“色身转化” 大乘佛法说的色身，不仅指肉体之身，广义上指“感知”，能感知的身心，与所感知事物（包括肉身）。但今天主要说肉体身的事。

再说“无我，无法” 沙皮一头钻进大乘圈，哦哟，这儿讲“无我”，那儿吼“无法”。。沙皮一脸懵。来来来，爷这儿有棒棒糖。有，或无，这叫世间法认知。在世间法上，有，就是有；无，就是无。概念清楚，眼见如实，明白无误。而，大乘佛法却玩一个“无我、无法”…… 沙皮不明白，有或无，都是思维中的“概念”。大乘佛法进一步揭示：思维妄想，乃空中华，水中月，如幻非实。思维妄想：病目空华。目眚华翳。病者妄执。哪……咋办？离诸妄想！离妄，则真。真，即实相。实相无相：无我。无法。实相：一切众生本具清净心（如来智慧德相）。

怕骂？混垂子吧这沙皮，居然怕骂。怕骂，还上网？还混禅宗吧？草！

丙乙甲是灵山驴么这两ID似乎是同一头沙皮。神经式的喋喋不休，嘟TND要认到一个啥几把玩意当“佛”….

明心，明心见性学大乘法，明心，明心见性，这两大步跨越了，才算入门。明心，是积资粮后，加行，进入见道位。明心，还在凡夫阶位。明心，对大乘“万法唯心”有较好的理论认知，也有一定的如实观心（观念）能力。明心，进入见道位，有了较好的理悟底子，冲刺证道位。明心见性：证道。证道，即开悟。至此，才算真正的登地入圣流。

云何“本觉” 心无掛碍，则归本觉。凡夫为何“归”不了？凡夫心有“六入”的显意识，更有潜于形质而不具形质的潜意识。潜意识主宰着凡夫的身语意，主宰着凡夫的报化身因缘。世间法称之为命运。凡夫受无始劫业识（阿赖耶识）业力主宰，枉堕六道轮溺。大乘法，就是要破此业识桎梏。业识认知一但打破，则不再受业识主宰的报化身因缘所牵转，从而解脱痛苦烦恼，解脱六道生死轮溺的枉受。冲破业识牢笼，必须“入佛知见，悟佛知见”。机缘成熟，刹那顿悟，知见脱落。一刹斩破业识桎梏，再无任何的认知系缚，纵横十法界，此喻菩萨道。狂心顿歇。歇即菩提。因，顿悟“无生”，凡夫识心得破，再无识心遮障真如之虞：能善分别诸法相。于第一义而不动。歇，即菩提。喻回归本觉。实无归与不归问题，本不动摇尔。如来。如来。无所从来。亦无所去。

云何“证悟” 所谓证悟，即顿悟，即体悟，即体证，即开悟，即明心见性，即证道。证悟：体证“如来真实义”。如来真实义：离诸妄想。离诸妄想，即离一切诸相。离一切诸相，即名诸佛。离一切诸相，即见相非相。若见诸相非相，则见如来。（若见诸相非相，则体如来）第一义，虽有各种不同的语句义指，但都是义指一回事。第一义上，没有任何的次第关系。一切众生本具如来智慧德相，此第一义义指，即一切众生本具清净心：见性。为何大乘入门，必须“明心见性”？明心见性，在禅宗曰“识得本来面目”。本来面目，不可识。如眼见一切，却不自见。所以，学法不要着“文字相”。学法，要明白“到底在说什么”。第一义，一切文字都无法准确表述，故说“证悟”。所谓证悟，即机缘成熟的一刹，对大乖法义的豁然明了，透彻贯通大乘法说。是对“第一义到底在说什么”的刹那明白。也可以说是对“离妄、离幻”的刹时体证。

沙皮认识“本觉” 这沙皮也知道“本觉”无法被感知、被找到…. 但沙皮却要认识“本觉”…. 本觉，大乘第一义名相，假以名说事尔。第一义，无量无相，不可思议…. 唯证（悟）乃明。如果在认知上，就说你娘希皮要去“认识本觉”，这叫知见上就已上了歧路，后面的事还能怎么样？

“情绪也纷纷1”这沙皮，同天冀那精神病一样，也是TMD个神经病。神经病就你娘嘀好好的神经病等死得了，偏偏喜欢出来装疯卖傻。一花五叶，结果自然成。是说禅宗的发展脉络和结局，也就是传至六祖分化五宗。这沙皮妄揣它娘嘀“五层境”。草！

狗R嘀鬼子6，把诸佛、如来，入过去，入过来….. 这娃狗胆包天，谤佛谤法。草他老姆嗨！有图有真相

这沙皮神经病，把唯心、离心意意识弄成了两回事。唯心：法不离心，心即是法。离心意意识，乃大乘。大乘：即心即佛。非心非佛。万法唯心。佛亦不立。大乘亦假名。清净心亦假名。是谓毕竟空。沙皮痣胀玩意咋明白得了？！何况还是TND神经病玩意“情绪也纷纷1”这痣胀。

鬼子6必须降三恶道鬼子6这沙皮不沙皮，还真难找几个沙皮。

云何“井观驴” 禅宗公案，以“井”比喻清净心：六合万照。汉来汉显。胡来胡现。驴，喻因缘现象。井观驴喻义：清净心本不动摇，但有因缘，即显即照。汉来汉显。胡来胡现。

这是一头标准沙皮这沙皮根本就不知道“井观驴”喻“清净心显（照）万法”之义。却敢自以为是瞎哔哔。

谁是井底之蛙这只大沙皮，把气功这种江湖杂耍把戏，道家的日不弄怂玩意，居然拿来碰瓷大乘无上法。这娃知道啥叫“无上法”？好好看看爷的贴，谁才是真正的井蛙。

民谚有云：青蛇毒儿口，黄蜂尾上针；两般皆有毒，最毒妇人心。通过爷的反复试探观摩，最毒妇人心当在佛系圈这些沙皮妈咪。有图有真相，这堂客居然想攻击爷菊局，还想先煎后杀。假若不是爷持淫戒，这种哈堂客一定要给予反杀。

让滴滴姐佩服得五体投地的货看看这货说了句啥：…. 涅槃或者觉醒就是知道自己念头的一种状态。？？？什么叫知道？涅槃是知道么？知道与涅槃有俅毛关系？！滴滴姐这老沙皮说这个货是他看到唯一一个出自名门的货。草！

揍沙皮，爷是认真嘀这两沙皮的观念颇具代表性，爷揍之，警醒迷途知返者。爷一直开示，大小乘是不同的理路和行路，基本上可以说“不共法”。小乘玩儿，适合中下根性，因其从“依缘”着手，容易让人接受和契入。什么依缘？依缘即有为法功用的一些方法，比如禅定观修的方法，等等。大乘则属中上根，甚至上上根者修行之路，发心大，离有为造作（此让中下根者找不着北），悟后起真修，无为法行持。持禅净双修观念，错得离谱的认为“净土念佛普被三根”，有这种相信净土宗忽悠观念，皆是俅不能腾的下根、下下劣根者。发心修大乘，以发菩提心入信，熏习大乘了义佛经，入佛知见，悟佛知见，待得机缘成熟，刹那悟明“如来真实义”，悟后起真修，离心意意识（无为法），渐除五阴业习，至达五蕴皆空。

沙皮不离境界，更不知离识心为何。一切外道，诸念不起，止步识边际，相似觉。离一切诸相，即名诸佛。离一切诸相：正觉。

曾，雨阳歇斯底里的草赖一风屋烂娘……原来，赖一风骗诈了雨阳八万！赖一风作恶，这儿只要眼没瞎，有目共睹。

明心见性起真修见有人发贴问“见性后修什么…”。悟后起真修：无为法行持（自觉离染离垢），渐离五阴缠缚。去除五阴染垢，不在有为法。只有彻悟（明心见性）后，自觉圣智。自觉：于妄念不加了却。即用舍用。

开悟不是明白道理小杂毛吼“开悟……就是明白道理”。小杂毛哪明白“开悟……打却一切道理”。道理，是概念的固守。有垂子个道理！

道家摩尼非大乘摩尼道家借用了很多大乘名相名词，把金丹称摩尼，比喻成大乘《圆觉经》中说的摩尼宝。道家徒子玩这招这叫望文生解。妄想把五阴境界比离五阴境界。什么五阴境界，又离五阴境界？以下用大白话说，可能好明白点。一切五阴境界皆可感知（感知体验）。所谓金丹，就是心一境性下的无念状态。有较好的禅定功夫，即可体验而感知。无念状态，又称相似觉。一切外道止步相似觉。无念，不等于出离意识心，仅因定境而心一境状态。相似觉，又称识边际，虽无念起，却在识心。大乘摩尼（摩尼宝），义指“离心意意识”，透出识心（或说破识心）。这，不能称之为心一境性。任何言说都不中。不在感知，不入体验，非身心范畴。也是如来的换个说法。唯证（悟）乃明。

作、任、止、灭四病学习大乘佛法，太多人不自觉的陷入“作、任、止、灭”四病。四病，皆为心病，万法唯心，一切问题皆是心的问题。若无一切心，则无一切法。一切法，即心之一切行相，即一切起心动念。起心动念，即入业力造作，堕生死苦海，历痛苦烦恼。

不要把学大乘当成宏大叙事一入大乘圈，就知道：发菩提心。六度万行。度人度己；度己度人。无分别心。诸善奉行。诸恶莫作。以戒为师。哦哟，场面之宏大，实在让初入者感动莫名。爷不是嘲笑这些，爷也是这么走过来。学佛三天，佛在身边。学佛三年，佛在天边。是么？肯定不是。真正契入了法路，就会越来越明白大乘到底怎么回事。但很多人，站上风口，猪一样飞了起来…… 然后呢？猪，摔死了。

征求一个信息爷写了“色身转化”一贴，哪位法友见多识广，看到过类似的内容没有？反馈一个，先谢谢！

云何“色身转化” 一楼镇贴

“明心”即认知这货一直神叨，贼心不改。这货不知道明心就是认知，认知源于感知，因感知而立认知，明心、感知、认知因语境不同而分说，一回事。感知，认知，即无明。明心，就是要明白这无明，为下一步“破无明”。知道问题，才能解决问题。明心，知道问题，知道问题所在。解决问题：明心见性。

说说“圣人” 这世界上唯一可以称为圣人：耶酥。耶酥受信教之众仰视，无可替代。尊神一路，还有一些称先知的，并非圣人。佛陀，悉达多太子不称圣人，称：世尊。世尊座下，诸菩萨，称贤圣，非圣人。一些在人类历史发展过程中，起到积极作用的人，虽被人妄称圣人，实则只是人类的杰出人物而已，比如知名哲学家，某个什么什么学派创始人，某个什么什么教的尊崇者。这片华夏大地泛起过一些优秀的人，他们不是圣人。这地不出圣人，没有圣人。神泣神弃。跳大神的东西不是圣人，更不是神。

证道只是真修起点所谓证道，即明心见性，常说的开悟。悟后起真修，渐除五阴缠垢，至达五蕴皆空。五蕴皆空登八地，也不是终止点，还有九地、十地、等觉、妙觉的功德。证道，开悟，只是初体法身功德，五阴习性，五阴染垢的脱剥，非一日之功，初地至八地，无为法行持，离心意意识加持。这个过程喻真修。生死，在世间法上叫事实。生死，在大乘法上，只是“妄见空华”。生死如幻梦，为什么？妄觉故。因妄觉，入种种法，着一切相；是故，入生灭法（相），堕生死苦海，枉受六道轮溺。开悟，即破妄心（妄心即妄觉）迷惑，证（见）法身不生不灭。虽初证法身，却难一时解除业习业力，仍得一个漫长的过程渐除五阴缠缚。五阴业力的究竟解除，获法界大自在，具足法身功德，永脱生死苦海。学法，要明“道次第”。不要凭一知半解，胡嗨想象。妄说一切法，只会让自己无（法）路可走。明白大乘佛法到底在说什么，究竟明了法义，就是开悟，体证“如来真实义”。开悟不在境界上，以境言证者，全是大妄语。如来真实义：离诸妄想。离诸妄想：离心意意识。所谓五阴（色受想行识），全由心起，心生心灭，即生灭法相，即妄心攀缘，即妄心缘法。心无所缘，则离能所相对境，则脱法缚。不除妄想不求真，绝学无为闲道人。

周末周未周未啥玩儿又惹到发不了贴呢？

站在科学观的立场如果，站在科学观的立场，大乘法说，就是自娱自乐。大乘所揭示的法义，在科学观面前，就是一派胡言。难道说，学佛的是蠢货？

外道止步相似觉爷常常开示：外道止步相似觉。相似觉者，识心不起也。持外道见者，在“相似觉”这儿再也无法超越：因其识心不灭。 “无生无极”这头沙皮，也算个人才，不修禅定，靠穷思，探寻至“相似觉”。爷以前也开贴说过，一些外道，神学、宗教、哲学的少部分人至达相似觉。

阴神、阳神识神昏昧，阴神。识神不昧，阳神。识神者，识心任运之识境界。大乘不玩识境界，斥之为阴界入。

心及心的问题干面团弄了个哈皮当师傅，害得这娃到处找“行蕴”。爷，常说：万法唯心。离心无法。哈皮，却总是厘不清。色受想行识，哪样不是“心”？

闲来无事登山刹有图有真相

握草，道家也玩干尸厥爷，孤陋寡闻，一向不太关心鸡毛卵事。玩干尸，历史悠久，古埃及木乃伊够鸡公早嘀，不过，木乃伊是人工通过剖肝取肺等等外科手术完成的杰作。道佛两家干尸厥是否也“手术”？爷，曾发过贴说：本来无一物。为何留下一具尸体？不是嘲笑六祖的玩法，是提醒昏昧的人们，不要迷于物相。道家也供干尸，爷到是没注意过。看来，愚蠢是大多数人类共性特质。阿嚏！

精神病人的呓语情绪也纷纷，你难道不知道“缘起性空”描述了“三界实相”？不知道“于实相中，实无菩萨及诸众生”？你娃胡思乱想描述的这一溜，是什么玩意？自己知道么？有病，早就医。病入膏肓，就俅了。

不劳思虑就OK么外道止步相似觉，证悟不了“大道”。然后，又是一通情见妄想发挥。

大乘如何修太多学大乘者，经年不知大乘到底修什么，又如何修。大乘“万法唯心，离心无法”。也就是说，大乘针对心及心的问题，曰修。要解决心及心的问题，得先清楚心的问题。如何清楚心的问题：观自心现量。观自心现量，必先得有“观心”的功夫。观心功夫分两说：学人未证悟，契不了正观。契不了正观，却可以先入手“反观”。反观，即关注自己身、语、意，觉知起来。通过佛法禅修，得“觉知”功夫，观察心念生灭状况。有了这步功夫和基础，即大乘初步：明心。虽可观察到心念生灭，摄受身语意。但，此处也只是皮毛功夫，解脱不了烦恼痛苦，更解决不了生死轮溺。有了观念功夫，结合大乘了义佛经入佛知见，结合禅修实践悟佛知见。理行并入，待得机缘成熟，刹那“证悟如来真实义”。即开悟，又曰体悟或体证。开悟，即登地入圣流。开悟：明心见性。悟后起真修：无为法行持。离心意意识。云何无为法行持：无为法，离心意意识，又称菩萨行持。无为法，不假有为功用，不在心意意识上用功，唯歇心息虑，让心闲。若无一切心，则无一切法，谓无为法。无为法，离心意意识。唯证乃明。意识心不起，五阴缠垢问题，渐次解除，即初地至八地过程，曰真修。离心意意识，是菩萨（悟后行人）渐次转身，得如来身。

大乘如何修，修什么太多学大乘者，经年不知大乘到底修什么，又如何修。大乘“万法唯心，离心无法”。也就是说，大乘针对心及心的问题，曰修。要解决心及心的问题，得先清楚心的问题。如何清楚心的问题：观自心现量。观自心现量，必先得有“观心”的功夫。观心功夫分两说：学人未证悟，契不了正观。契不了正观，却可以先入手“反观”。反观，即关注自己身、语、意，觉知起来。通过佛法禅修，得“觉知”功夫，观察心念生灭状况。有了这步功夫和基础，即大乘初步：明心。虽可观察到心念生灭，摄受身语意。但，此处也只是皮毛功夫，解脱不了烦恼痛苦，更解决不了生死轮溺。

大小乘不同观小乘以正定观修为佛法修行机要，辅以其它正见、正念、正语、正思维、正业、正命、正精进等啰哩啰嗦的东西玩。小乘虽是相较大乘狭劣，但有一个最大好处，入手处易懂，依循世智聪慧即可起修。小乘麻烦处是讲究的东西要求离世俗诸趣之持戒，形式讲究复杂，且难有几人做到。所以，小乘法成就者，也是凤毛麟角。大乘虽也讲究持戒，但相对小乘持戒更灵活，因持戒不是大乘讲究的内核。大乘，不是不啰嗦，反而是更啰嗦，为起真修之不啰嗦“正观”前，反来复去啰哩啰嗦各种大乘佛经，只为引导行人“入佛知见，悟佛知见”打下“开悟”基础。此过程不但啰嗦，还相当麻烦，根性稍差者只会是云里雾里不知所云，穷经晧首也难有一点所获，找不着北。比如，大乘最最最基础“万法唯心”，多少人明白进来？悟后起真修：正观。正观：离心意意识。无为法。总持。陀罗尼门。圆觉。正觉。觉。如。。。大小乘虽然都在说观，但是其内涵则完全不同质。小乘观修因未过开悟玄关，不脱意识心，即识心未破，仍依缘识境。大乘则以开悟起真修，顿悟破识心，离心意意识而体法味。破识心开悟之后，离心意意识，契正观，透脱身心，不为识境所转，身心如幻，一切法如虚空华，不需要有为法功用用功，喻“自觉圣智”，渐离五阴染垢，至达五蕴皆空。

六祖回答来去问题大乘，无生死之虞，甚至无生死之说。那么，眼见人死了……后来呢？瓜娃子，断不了这种“思维妄想”，总是扭着问“到底是先有鸡，还是先有蛋”？弟子问“师父何去？回来否？” 师曰：“来时无口”。轻风拂面来，不知师尊到。郁郁黄花开，尽是般若香。青青翠竹摇，法身笑一笑。五蕴浮云何曾在，无非意识闹。

藕溢未证言证问题看了网友转的一篇关于藕温忏悔自己未证言证。说一说：贴中的涉及死亡恐惧的问题，以及证量问题，概念混乱。开悟，“断生死惑”。刹那顿悟，即明了“不生不灭”，故再无“生灭法相”之虞。断生死惑，再无生死之迷惑，不会纠缠于生死问题。至于，“死亡恐惧”则属于五阴缠垢问题。悟后起真修，渐除五阴缠垢，至达五蕴皆空。所谓“真修”，就是解决带来死亡恐惧的五阴纠缠问题。五蕴皆空，则无有（死亡）恐怖，远离颠倒妄想，究竟涅槃。开悟，并没有完全彻底解决掉“五阴缠垢”问题。所以，悟后，无生死困惑，并未究竟去除掉死亡恐惧的五阴业力问题。 “破了牢关”，己达五蕴皆空，则完全不应有“死亡恐惧”。藕溢发现了自己“未证”，并勇于承认，本来是大好事，收拾旧山河，从头越即可。但，他却堕入生死恐惧不能自拔。更错误的把“念佛”带来的心理慰籍，当成了唯一的“救命稻草”，错上又错。至于，还有“未证言证”的300人，集体沦陷，完全不足为奇。自宋及后，禅宗式微，朽木冒充画栋，欺之于世者众多。面对“痛苦烦恼，生死恐惧”，真正证悟了，可以于“三昧”中检验效果。并非只在死亡来临OV时刻才可检验。

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学习大乘锚点哲学人，不停的思虑下一个锚点，结果，鸭刷了。爷说锚点，即非锚点，是名锚点。学习大乘，必须夯实“万法唯心”，离心无法。钦此！

云何“离心意意识” 楞伽经：离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。开示：离心意意识，非身心的某状态，非身心状态。身心状态，乃心意意识中物。开悟一刹，离心意意识，身心透脱。开悟一刹，登如来地：离心意意识，初尝法味。非身心状态…. 一般人无法接受理解。（于凡愚不开演）大乘佛所说法揭示：身，是妄身（妄认四大）；心，是妄心（六尘缘影）。大乘，离妄（归真）。大乘：离幻（即觉）。大乘：离妄身，离妄心。（身心称五蕴）大乘：离心意意识。离心意意识：觉。观。正观。如是观。如。如来。知。见。….. 如果“离心、离念”，离了就是。何来什么开悟？开悟一刹，为机缘成熟的“身心透脱”，“识心”打破。识心未破，则必然是“识心”用事。识心用事，乃在心意意识中迷转。识心，即认知；认知不打破，必然在认知中行事。《圆觉经》：知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。这段经文是针对“地后菩萨”说法。非凡夫可了事。凡夫登圣必须有个转点：开悟。正所谓：顿悟渐修。

云何“顿悟渐修” 如果“离心、离念”，离了就是。何来什么开悟？开悟一刹，为机缘成熟的“身心透脱”，识心打破。识心未破，则必然是“识心”用事。识心用事，乃在心意意识中转圈。《圆觉经》：知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。这段经文是针对“地后菩萨”说法。非凡夫可。凡夫登圣必须有个转点：开悟。这就是：顿悟渐修。下图这货就是典型的凭“（思维）意识心”妄揣法义。

楞伽经：离心意意识，非外道、声闻、缘觉可至达境界。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。开示：离心意意识，非身心的某状态，非身心状态。身心状态，乃心意意识中物。开悟一刹，离心意意识，身心透脱。开悟一刹，登如来地：离心意意识，初尝法味。非身心状态…. 一般人无法接受理解。（于凡愚不开演）大乘佛所说法揭示：身，是妄身（妄认四大）；心，是妄心（六尘缘影）。大乘，离妄（即真）。大乘：离幻（即觉）。大乘：离妄身，离妄心。（身心称五蕴）大乘：离心意意识。离心意意识：觉。观。正观。如是观。如。如来。知。见。…..

开悟，即现证涅槃开悟，现证涅槃：离心意意识。爷，就是这么拽！

沙皮为什么叫沙皮《入楞伽经》说：第一义者，是圣乐处，因言而入。爷，一直指出这部经是伪经，伪处太多，约举二例：此经把阿赖耶识等同如来藏。此为谬说。第一义，因言而入。亦是谬说。第一义：言语道断，心行处灭。怎么“因言而入”？禅宗有云“但从学入，不从学得”。别会错意！

沙皮自证“抽脸” 干面团的豕师屁一，辛苦找出了自抽其脸的龙树资枓。这沙皮的资料若是属实，恰恰证明了龙树俅经不懂！《楞伽经》：离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。这段经文：开悟，体证“离心意意识（如来）”，初尝如来法味。但，除去五阴业习还有一个漫长过程，初地至八地，渐次转身。登八地至达五蕴皆空，得如来身。龙树以为“离心意意识”为八地证量？离心意意识，即如来地。开悟，就是初登如来地。悟后起真修：地后菩萨以如来地不动，渐离五阴染垢，至达五蕴皆空。五蕴皆空才为八地证量。菩萨能善分别诸法相。于第一义而不动。这第二句翻译下：于（离心意意识）如来地不动。

本觉、妄觉非一体两面道家说法把事物作一体两面的阴阳论说，大乘绝无此一体两面，或一体多面之说。《圆觉经》在开篇说无明，引喻了“空与空中华”解说法义：空，实无华，病者妄执。经中，空喻本觉。空义，完全不在言说，言说代表不了空义。妄觉：目生华翳。病目空华。乱起乱灭。。这样的引喻，旨在解说“妄觉，毫无厘头”，病者妄执。经说中，空，与空中华（相生），没有任何的逻辑关系。更非一体两面。

为什么大乘道次第有解悟大乘五道位，说法虽不完全相同，但基本上都不否认有一个“理悟”的阶段，也就是“解悟”。解悟，指义理学习，入佛知见。但义理学习，并不代表真正“解如来真实义”。要解如来真实义，必须是证悟，即体悟体证“真如”。真如，假名；体证真如，就是真正（体入）明白了“如来真实义”。体证，也就是“离心意意识”到底咋回事，不再有疑。证悟后，知见脱落，不再执着于认知，脱离凡夫活在认知的身语意状态，亦称身心透脱。至于“见道位”的说法，通常指解悟；一位宗门把见道位成证悟，亲证真如，也不是大问题。要看具体说法，总之，要明白，行人一路走来，大概会经历些什么样的主要阶段。绝对的说，悟前，悟后，这是不容含混的分水岭。