巴山马洛Ω的个人资料

学法要解决“相对” 瞎驴宣讲的缘起、无常、无我、空性。不离心物、能所相对，实是歪解佛法。万法唯心，离心无法，法不外求。大乘法唯心，绝对唯心。凡夫不离六入心见，处相对境。大乘法否心物、能所的二元相对。所谓的物、事、现象、过程，不过是迷人于心取相，是心相、法尘执着问题。习惯了世间法思维的迷人，很难转化心物、能所相对的认识，莫不认为这个世界、世间、人生、你我他都是历历在目的真实存在。不知佛法唯心，不解万法唯心，妄谈、妄解什么“缘起、无常、无我、一切物事终是要空的。。”这纯是瞎货扯谈。小乘法不破识心，残留心境，以有为法的观空，解决认识上的心物执着、能所二元相对问题。所以，小乘法不算究竟。大乘法则先解决“明心”，再“明心见性”破识心（破能所相对）。入大乘法必须明心见悟，必须体悟体证“如来真实义”。开悟，彻底解决心物、能所二元相对的问题。

归元性无二归元性无二… 归元，即离妄。离妄，即（归）真。真=元。元=真。为啥归元性无二？真识（楞伽整了一个“真识”玩），即一合相。一合相，无法相分别：尽乾坤，沙门一只眼。只一眼，无多识，无分别识。又称：六合具照。

好鸡公热…. 海拔1000米

垂丝夕阳下安逸

色身转化在说啥色身转化在说啥

云何“色身转化” 许多人误以为佛家修性，不修命（解决身体问题）。佛家号称解脱痛苦烦恼，解脱生死轮回。解决生死轮回，怎么会不解决“身体的问题”？万法唯心，一切问题，皆为心的问题。大乘佛法，解决心及心的问题。色身，即五蕴身，“色受想行识”。受，乃身体触受。人的痛苦烦恼，有多少是由身体问题带来？何况生死完全关乎色身肉体这问题。必须解决。四大（肉身）不清净，五蕴如何清净？五蕴不清净，何来五蕴皆空？何来色身清净？色身不清净，心，如何安？不少公案中说到“生龟剥壳”的问题，要明白这是在说啥？这是在说生死大限到了，色身因缘终结时，身体的难受如活剥龟壳一样，痛苦无比。如果色身没转化，身体实在感不转化，莫说大限OV关难过，就是平时里一点小伤小痛，不搅得心烦意乱？所谓定慧力，不解决色身执着，不转化色身实感，何来定慧力？很多人说佛家修性不修命；道家修性又修命（身体问题）。道家修了个什么命？不过通过禅修和一些锻练，使身体健康了，少病少殃罢了。道家断不了身见，自然是福尽还墮的三界轮回果报。大乘法，究竟出离生死局。大乘法，必须开悟入门，开悟即断身见。悟后起真修，渐离五阴缠垢，转化色身（转化色身实在感），至达五蕴皆空。只有五蕴色身转化，断身见，心（感知）才转化至空无掛碍。了生脱死，不是一句空话！转化色身，不是吹什么神秘鬼叨。转化色身，就是一个渐离身体的实在感的过程。《圆觉经》讲了“妄认四大为自身相”。既然是妄认，就可以“离妄”。离妄，则清净。清净，则心无掛碍。心无掛碍，必竟空：生死（因缘现象）如过眼云烟。

不转化色身修了个毛何以故和蚊秽这无知两沙比，敢嘲笑爷“转化色身”。色身，即五蕴身，“色受想行识”。受，乃身体触受。人的痛苦烦恼，有多少是由身体问题带来？四大净净，五蕴如何清净？心，如何安？两头沙比！

则北斯就一小妖儿则北斯投身于谛深老妖，一点不奇怪，嘟是TND**。

学法不要学成浆糊脑有图有真相

悟后“抛经高稳坐” 爷，需要经，看看佛说了些啥，有哪些说法。必竟爷与佛境界还有些距离，常常比对下，有好远的距离… 爷，亦可不需啃经，经说只为引导“开悟”，悟了即可“离知见窠𦥑”，任运身心，是爷嘀事，不干佛经啥事。常观自心现量，爷渐次转身，离五蕴缠垢（身心纠缠），究竟报化身，随如来身。

说“识破不了”都是杂毛杂毛，自以为是。识，乃分别心。分别心，于凡夫，乃不自觉的陷入分别、取舍，生贪嗔痴。开悟一刹，即体悟体证“识心不起（能所双泯）”。自此一悟，即明了“一切问题皆是心及心的问题”。自此一悟，即明了“一切问题皆因识心遮障真如”。自此一悟，自觉圣智：离诸妄想（五阴缠垢），渐次转身，至五蕴皆空….

沙皮又垂子了沙皮看到爷说“破识”，惊得象***老姆嗨咩。爷，再普及哈数学知识：当，a=c，b=c，求证：a=b。沙皮智力太低，爷只好直接给答案了。知见立知=无明，知见立知=识，沙皮知不知道这样情况下：无明=识？破无明，没见说过？破识，沙皮怎么明白得了？！

简单说说“识” 识，是大小乘中很重要的一个法说。佛法不设概念，也不能设概念。世间法是由概念组成，概念堆积形成世间法，各种体系、学科莫不如此。宗教、神学、哲学、社会学科、自然科学等等，莫不如此。佛法，只有说，为说事（心及心的问题）而说。佛法，不可立说。立说则成窠𦥑，成知见（认知）桎梏。立说，为“知见立”，是无明本。立说，概念或概念化，即认知。认知，即无明，亦称业或业力，说业报也行。回到“识”，识，即眼耳鼻舌身意六入而生心。六入生心，又曰妄心攀缘，妄心缘法。六入，各各有别，故说六识。其意识（第六识）具摄前五识的功效。前五识，一般都直呼“眼识、鼻识、舌识、耳识、身识”，“意识”则称“第六识”。小乘法说，讲六识。大乘，因说法需要，把第六识，再劈开来，设了具种子、记忆、存储性的“第八识（阿赖耶识）”；又因第八识和第六识的衔接，再设一个具运作性的“第七识（末那识）”。大乘玩八识说，非是有八个识类，只是把第六识延伸出两个分说而已。简单讲，识就是识，即第六识，即意识。小乘说第六识怎么回事，归于六根说六入，展开说十二处、十八界。大乘说第六识，分说八识。说心及心的问题。识，即识心，即妄心，即无明，即认知，为生死轮因根本因缘。小乘法说识，并不破识，即没有“开悟”这道手续。大乘法说识为破识，各种引导，皆为破识这唯一归旨。破识即开悟，永断无明本！破识，也称登圣，入圣流，圣证。圣证不退。形容为“一灯照破千年暗”。无明，形容呆在“识”的暗夜，枉受六道轮溺。开悟，破无明，就是走出认知暗夜，解脱六道生死轮溺。学习佛法，要逮到根本，就是如何解决识及识的问题。解决识及识的问题，唯有佛道。彻底究竟解决识，唯大乘：开悟。开悟：体悟体证“离诸妄想”。诸妄想：识。诸妄想：认知。诸妄想：无明。诸妄想：三界六道。诸妄想：生死轮溺。诸妄想：痛苦烦恼。离诸妄想：菩提。离诸妄想：如来。离诸妄想：阿耨多罗三藐三菩提。离诸妄想：无上正等正觉。离诸妄想：正观。观。正觉。觉。如。照。显。清净觉。清净心。道人心。

简单说说“识” 识，是大小乘中很重要的一个法说。佛法不设概念，也不能设概念。世间法是由概念组成，概念堆积形成世间法，各种体系、学科莫不如此。佛法，只有说，为说事（心及心的问题）而说。佛法，不可立说。立说则成窠𦥑，成知见桎梏。立说，为“知见立”，是无明本。立说，概念或概念化，即认知。认知，即无明，亦称业或业力，说业报也行。回到“识”，识，即眼耳鼻舌身意六入而生心。六入生心，又曰妄心攀缘，妄心缘法。六入，各各有别，故说六识，其意识（第六识）具摄前五识的功效。前五识，一般都直呼“眼识、鼻识、舌识、耳识、身识”，“意识”则称“第六识”。小乘法说，讲六识。大乘，因说法需要，把第六识，再劈开来，设了具种子、记忆、存储性的“第八识（阿赖耶识）”；又因第八识和第六识的衔接，再设一个具运作性的“第七识（末那识）”。大乘玩八识说，非是有八个识类，只是把第六识延伸出两个分说而已。简单讲，识就是识，第六识，即意识。小乘说第六识怎么回事，归于六根说六入，展开说十二处、十八界。大乘说第六识，分说八识。说心及心的问题。识，即识心，即妄心，即无明，即认知，为生死轮因根本因缘。小乘法说识，并不破识，即没有“开悟”这道手续。大乘法说识为破识，各种引导，皆为破识这唯一归旨。破识即开悟，永断无明本！破识，也称登圣，入圣流，圣证。圣证不退。形容为“一照即破千年暗”。无明，就是呆在“识”的暗夜，枉受六道轮溺。

了了见，无一见会么？

明眼人不是学者所谓学者，喻知识广博，具专业。大乘佛法明眼人，为证悟“如来真实义”。两者，不在知识上相较。

江风徐徐月当空爷又又又来江边夜耍。

叫叫驴除了乱叫，叫毛叫叫驴又几把乱叫。智，不得有无（论）。叫叫驴咋知道为什么。

沙皮的“开悟” 沙皮自以为是，言说自己开悟，无时无刻不在开误的路上。沙皮自己不明白“一悟至佛地”到底在说啥。所以，沙皮常常开口妄语“开悟”。学人一踏入大乘门，就知道“开悟”很重要，甚至知道“开悟”即“入圣流”，“登如来地”。多少人终其一生，终是“觅剑客”，剑不得手。事实上，开悟登圣，不但凤毛麟角，千余年几至成无证者状态。圣证不退：一悟至佛地，体味“离诸妄想（清净觉）”，再不疑“如来真实义”。就如喝到过咖啡，必知其味，再不会异说咖啡味。如果今天说咖啡是什么味，明天又跳出来纠正。哪，只能说明沙皮喝了个垂子毛。这位神经病，几次发贴说爷受他指点，悟了点东西，可怜的东西。

空，非无… 空，并非无。空：心无掛碍。什么心无掛碍？当然是五蕴玩意“色受想行识”喽。历其境，经其事，这是报身因缘。如何处理好报身因缘，就是化身问题。法身，不需要考虑。不生不灭。不增不减。不垢不净。如果认为有法身可得，大妄语。凡夫纠缠在报化身，枉受六道轮溺。报、化身皆为因缘酬报，如幻，一样不可得。但凡夫不明白这点。因缘虽不可得，却实实在在的带给“人生八苦”。人生八苦，每个活物那是必须嘀。道人虽也呈活物，承人生因缘。但道人透脱了“身心”，故身心之“五蕴”于道人“如幻非实” ，喻“三昧正受”。说多了都是废话，了不可得，唯证乃明。

爷又要开示佬一空到底，一无到底，一样么？空，并非无。空：心无掛碍。什么心无掛碍？当然是五蕴玩意“色受想行识”喽。历其境，经其事，这是报身因缘。如何处理好报身因缘，就是化身问题。法身，不需要考虑。不生不灭。不增不减。不垢不净。如果认为有法身可得，大妄语。凡夫纠缠在报化身，枉受六道轮溺。报、化身皆为因缘酬报，如幻，一样不可得。但凡夫不明白这点。因缘虽不可得，却实实在在的带给“人生八苦”。人生八苦，每个活物那是必须嘀。道人虽也呈活物，承人生因缘。但道人透脱了“身心”，故身心之“五蕴”于道人“如幻非实” ，喻“三昧正受”。说多了都是废话，了不可得，唯证乃明。

补坛经之憾小杂毛读不明白《坛经》，却敢拿《坛经》唬人。爷改此句，以善其义：何期自性，尽显万法。若爷不认可坛经，才不俅干这事。

沙皮有多恐怖有图有真相

从坛经说起坛经，几乎是认得字的人都看得了的书。坛经在说什么？所有佛经，特别是了义佛经，一定是引导学人“解决心及心的问题”。坛经，为中国本土编撰佛经，有一些“瑕不掩瑜”的问题。当然，文字阐述“佛法”本来就存在局限性。所以，看佛经，不但要看到底在说什么。还要去照着其引导“解决心及心的问题”。心有什么问题：妄想执着。痛苦烦恼。生死轮溺。

外道渣三头犬这牲口，自称“楞二”，却说出“见，那是眼看见哈，说心有见，那是没有道理的哈”。这牲口真读过《楞严经》？

信奉印顺鬼扯的牲口印顺以哲学观念，历史观再兼杂世间法的其它东西，胡扯乱批大乘，谤佛谤法。印顺乃近代史上谤毁大乘法最甚者之一。信奉印顺这类东西的货，全是牲口。

迅捷了解大乘佛法迅捷了解大乘佛法

云何“当下” 狂心顿歇。歇即菩提。菩提：当下。当下：清净觉。如。显。照。观。觉。。。当下，即刹土。刹土即佛土。佛土也称如来地。大乘法的任何涉及第一义的语句，言者无证，即妄语：未证言证。第一义用语，称圣言量：真语、实语、如语。一个修习者，如果连“观念（观念了知）”的功夫也没有，不可能明得了当下。了知念头生灭，明了当下状态。这是禅定功夫。圣量，前提得圣证（开悟）。未证者，即使明了当下一念，仍脱离不了识境（识心）。识心（心意意识）不破，即使心念不起，仍在心境；凡夫于当下，识心随入，遮覆真如，喻无明。心意意识不脱，不会契证“当下”。

云何“当下” 狂心顿歇，歇即菩提。回归清净觉，如：当下。当下，即刹土。刹土即佛土。佛土也称如来地。大乘法的任何涉及第一义的语句，言者无证，即妄语：未证言证。第一义用语，称圣言量：真语、实语、如语。一个修习者，如果连“观念（观念了知）”的功夫也没有，不可能明得了当下。了知念头生灭，明了当下状态，圣量前提是圣证（开悟）。未证者，即使明了当下一念，脱离不了识境（识心）。心意意识不脱，不会契证“当下”。

迅捷了解大乘大乘佛法，其义玄奥，让人难窥堂奥。究其原由，学习大乘佛法的人，摆脱不了世间法的认知思维习惯，难契入大乘佛法理路行路：唯心。学习修证大乘，唯唯心：万法唯心。离心无法。法不外求。唯心，乃入大乘佛法基础功夫。大乘“心”，即感知。先，学人由习惯性的妄想思维身心状态，切换到身心感知。由（身心）感知，体验身心状态，明晰身心状态。待，机缘成熟，透脱身心状态，契入“法界身”，三昧行持。唯心，待机缘成熟，体悟体证“如来”，悟后契真修：离心意意识，渐次转身，得如来身。大乘佛法，解决心及心的问题。解决心的妄想执着问题。修证大乘佛法，必须解决的入门问题：明心见性。明心见性，即体悟体证“如来真实义”。如来真实义，也称第一义。所有大乘了义佛经，皆为引导学人明了“第一义”。所有大乘了义佛经，以各种说法，阐释“第一义”。这儿，有个最大的问题，即：第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。故，所有关于“第一义”的言说，喻“标月指”。明了“第一义”，但从学入，不从学得。第一义，必须体悟（亦称体证），即开悟。若从浩繁的经论入手求解，反而让学人落入“知识”的窠臼，乃至终生不得其解，白头浩首不得悟。学习“佛法”，是不得已而为之，学习佛法“知识”，喻理入。学习，只是一个引入“契证大乘”条件。前面说了，把习惯性的思维妄想身心状态，转换为身心感知状态，明晰身心感知，这一步是契证大乘法的基础，曰明心。先，明心。再，明心见性。明心见性，即开悟。开悟，才算入得道门，才算大乘修证起步。悟后起真修：渐离五阴缠垢，至达五蕴皆空。真修，即菩萨初地至八地的过程。大乘佛法第一义，唯证乃明。禅宗公案是祖师大德示现大乘佛法的最佳范本，公案是帮助契证大乘佛法的最佳助缘，学人反复详参公案，不在多，择二、三十个公案反复把玩，反复参详，直至明了。各公案参悟明了个七七八八，再结合经义佐证。可迅捷契入大乘佛法。佛经太多，不建议啥经都去钻，解决不了明心见性，学习再多的经也是白搭。推荐从禅宗七经（心经、金刚经、圆觉经、楞严经、坛经、维摩诘经、楞伽经）入手，足矣。论虽为三藏组成部分，但论的足限性和存在的问题非常大，三大论系（中观、唯识、真常）无一例外都是坑。不建议学人学习论。初入学人，学习经，只过目持诵，不可以思维心去理解（理解的全是妄想），不以思维去作推论、演绎。佛所说法为”真语、实语、如语“，为佛所说自证圣智境界。如果把经文当成了学习知识，反落于知识窠臼难以自拔。理入、行入，是学习、修证大乘之正道。

闲来无事观沙皮四叨狗熊这头沙皮，还是挺让人乐的，动辙献上它令堂。哈哈

大乘、禅宗大乘、禅宗

趣聊大乘、禅宗大乘究竟处：佛亦不可立。禅宗云：末后句，无不句；再入轮回作众生。 “沩山灵佑禅师后世作牛（好像也有别的公案说某某禅师作牛）”。千万别错会祖师意。大乘，以“空义”为究竟义。学人如果不明究竟，逮着“空”字把自己弄坠空茫，妄作一切无有意义想。如果学法学成了“一切无有意义”这个结果，怪大乘？还是怪自己？禅宗为大乘最上乘行门：破三关，至达五蕴皆空….. 人、我、众生、寿者相，即五蕴。五蕴皆空，既无四相，又落何处？问六祖再来否？六祖还是装了个逼：来时无口。言下之意，他“佛”了。如果灵佑禅师说了“他后世作牛”，则喻“再入轮回作众生”。喻其“不离世间”。登徒子依文解读，就当灵佑后世作了牛马。这鸡公蛋扯嘀！佛法在世间，不离世间觉。不管这些禅宗大佬口说什么，切记：都不会否定“生生不息的世间”。并开示“离苦得乐”的佛道。别会错意！！！人世间太苦。对嘀，人世间苦。为什么苦？不正是自己心有千千纠结，万万不舍造成么？认清“苦”从何来，如何解决苦的问题，不就是佛道么。解决世间苦，离佛道无旁道。佛道外道的问题，自己可以依法前行而明白。佛道离苦之法，并非逃离，而是逮到苦的根本“妄心计度”去解决，这就是“五蕴皆空”之道行实践。至于，这玩意是否有用，是否可行，当然只能自己践行，以证真伪了。若福徳具足，机缘成熟，证得“如幻三昧”，当知：佛言不虚。

大乘、禅宗大乘究竟处：佛亦不可立。禅宗：末后句，无不句；再入轮回作众生。

咪太大一把抓干面团说他讨论很多问题，就是不讨论觉性…. 接着抛出他的觉性，标榜他娃很懂觉性。咪太大出场：一把掏裆……干面团垂子了。干面团让人家把觉性拿出来看，弄了这么个问题证明他很牛逼的，似乎抓住了人家的卵……却没防咪太大才是真正的掏裆高手！

一头特级沙皮何以故这头特级沙皮！这沙皮说：觉性，人死亦灭。这么低智力的一头沙皮，咋敢混大乘贴吧？！大乘：觉。大乘：觉性。大乘：如来。如来：觉（或说觉性）。如来，如来，无所从来，亦无所去。亦云：不生不灭。本不动摇。

蚊秽，爷这会有空蚊秽，这头S. B，常年犬缩于佛吧，逮着机会就疯狗咬。大乘说空，义指什么？大乘说实相，义指什么？沙皮们当然不会明白第一义在说什么嘀干活。沙皮会不会通过学习大乘知识，“空”义指“涅槃”，“实相”义指“涅槃”，不知道？真不知道，那是真沙皮。来来来，沙发些复习下代数：当a=c，b=c。沙皮们会不会证：a= b？当爷说“一空法印”，沙皮只知“一实相印”。沙皮懵圈了。

蚊秽，一只屎壳郎这货不知“ 一空法印”出自何处，爷只告诉这货，出自一部非常有名的大乘佛经。

沙皮灵台月映灵台月映这沙皮拿个鸡公三法印来混大乘圈，还它娘嘀敢嚎禅宗吧。拿三法印混大乘，就如抱小学课本去上大学。拿三法印嚎禅宗，就如给博士生讲1+1=2。灵台月映这沙皮，不知祖上是缺了啥德，弄出这么个玩意：脸不要。命不要。无羞无臊。阿嚏！

常观身心当下身语意（即身心状态）为当下报化身因缘。如是知。如是见。如是观。常观身心当下。乃大乘唯一法路。了义观，当然为“离心意意识”，正观。初期学人，契不了正观，一样可以“反观”前行。待得机缘成熟，一下悟入，则转正观。反观：在识心层面，对身语意摄持：不迎不拒。无取无舍。不作评断。不下结论。反观，可渐渐“明晰身心状态（身语意）”。对自己身语意的当下状态明晰，渐离身心状态昏沉、散乱、放逸。明晰身心状态。不干预身心状态。自然而然的转化身心状态。

当一个外道渣渣有恃无恐的在佛门装逼，还有佛法么？哈哈哈，大海不拒细流：藏污纳垢。

多几把幽默嘀快手“皖东锐评”播主，发了一条超短视频，只一句话“自作多情”：为什么一有流氓挨打，有的人就认为“下一个会轮到自己”。妥妥嘀为东哈伊俄族的杂碎们画了像：不是好东西！

沙皮何以故有多蠢不知何以故先人偷了啥野狗，弄出这么一条货。

色阴区宇尽爷，始终没走出色阴区宇。境界不稳。阿嚏！

几匹杂毛货何以故、客瑞斯、令人喜等几匹杂毛以无知无耻无惧，抢屎吃凑一堆。攻击爷的禅定境界，说明你几匹杂Z ，一无是处。

爷，牛逼格拉斯初禅稳定。二禅稳步。三禅初现端倪。

有谁担心宇宙OV 人们担心生死，担心地球，担心星系……为啥不操心宇宙？

文蟎麻嘛又比羊了这不，文螨又在找嗲孝它老娘。握草！

妄揣佛法真义逮到问题的契机，却心生妄想揣出若多乱七八糟的情解“推论”，这是太多学法人的通病。正如《圆觉经》云：若以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。

爷这丹才牛爷有至大至圣丹，喜丹者，可向爷讨之。

文螨为什么谤大乘先说下印顺这杂毛的问题：印顺以哲学观念，唯物史观，再兼杂世间法的其它东西，胡乱批驳大乘，谤佛谤法，是近现代史上谤毁大乘法最甚者之一。

本体论入大邪见持“本体”论，大乘北嘟找不了。大乘，又称一佛乘：不落指呈（不入分别心）。说“佛”，说“空”，说“性”，说“如”…. 等等名相，借名相言事尔。若将“第一义”指呈，必落邪见坑，永不得证。大乘毕竟空：心无掛碍。离心意意识。唯证乃明！

觉知如第二月觉知如第二月

觉知如第二月第二月，非月。佛系圈“觉知”之声不绝于耳，如果只是有个“觉知”可说，到也没什么。但把觉知说成了“第一义”就是问题。觉知，只是反观，属意识心反应。一般人有“觉知功夫”，反观身语意，也算很不错的体验了。觉知，不但不为第一义，也不源于第一义。觉知，只是凡夫相对的克服了身心昏沉、散乱、放逸，而有了反观（意识）的明相。

本来面目不在感知本来面目不在感知

本来面目不着感知禅宗云“本来面目”，喻“一切众生本具如来智慧德相”。众生，活在感知（大乘喻心），受感知牵转，枉受六道轮溺。本来面目，不在（身心）感知，不属感知。感知不离相对境，即谁对谁感知。大乘把相对（境）问题称之“能所相对”，即“能见之心与所见之境（相）”。能所相对，感知，这是凡夫（心）状态。大乘佛法“转凡入圣”：离能所，或曰能所双泯，喻菩萨。菩萨纵横十法界，兼六道众生因缘，出三界体四圣道法性。菩萨由开悟众生透脱而脱出，喻世出世间，不再拘系于三界，不再囿于身心，喻法界身（常观自心现量）。经曰“能善分别诸法相，于第一义而不动”，即地后菩萨行持：不着于相。无住于法。即用舍用。六道无碍。 “于第一义而不动”，即“本来面目（如来地）”，曰“坐如来地”。如来，如来，无所从来，亦无所去。遇事临缘，（菩萨）该咋咋地，随顺因缘，无畏布施。

如来（镜性）非身心功能如来：如。观。照。见。显。知。见。觉……等等形容词。如来：清净心。如来，不在身心范畴，超越身心概念。如来，如何体验：离心意意识。如来：离能所。能所，为身心功用，属妄心范畴。因妄心，一切成为相对的客观世界（相），主观的意识（心），等等。心、相，非一非异，语境不同，用语不一。不能说谁显，或谁照，谁观，谁谁谁…. 清净心：无一物。清净心：实无菩萨及诸众生。（圆觉经）清净心虽曰“一切众生本具如来智慧德相（禅宗曰“本来面目”）”，却非众生的什么什么“心”。明白得过来？清净心：离妄心。离妄心，即清净心；非是什么什么为清净心。

弱智不要学法这货学习应该不算差的那种东西，但一到学法上混，就处处显得弱鸡。如果证果不自知，何来“内自证自觉圣智境界（楞伽经）”？！禅宗以心印心，祖师印证，并非否定“自知已证”。比如永嘉去找六祖印证，只是自己还吃不准（是否证果），并非不“自知”。爷，从不讳“自证”。爷不但自证自明，还发觉了千余年来“无证法者资料”的可悲问题……. 阿嚏！