回族民歌源远流长，是回族人民在生产劳动和社会交往中形成的，它是一种口头文学，从古传来。回族民歌中最具特色的是“花儿”（又称“少年”，“漫少年”），一种高腔山歌。“花儿”起源于甘肃南部的临夏，岷县等山区，其曲调丰富，文词朴实、生动，广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西部省区，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产。“花儿”分为临夏花儿（旧称河州花儿）和洮泯花儿两大系统，这些歌多吟唱爱情，也诉说劳动人民的痛苦和不幸。
在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，好客气的叫法。
回族民歌中特点鲜明的回族花儿，是西北一带回族群众喜唱的一种山歌，主要在甘肃、宁夏和青海一带广为流传。
花儿分为临夏花儿（旧称河州花儿）和洮泯花儿两大系统。回族人民主要唱临夏花儿。四句一首是临夏花儿的基本形式，每句七字到十字之间，很讲究节奏和谐，顿数一致。
押韵方法多种多样，常见的是一韵到底或隔句押韵。多衬字或衬句。花儿多吟唱爱情，也表现劳动人民痛苦生活和不幸遭遇。
回族刺绣从历史中走来，有着极其深厚的文化底韵。回族刺绣是一种宝贵的传统文化和传统艺术，有着独特的艺术语言和技艺表现手法，刺绣的市场化之路更是给古老的回绣艺术注入了新的发展活力和生机。回族的刺绣富有想像力和艺术魅力，刺绣花草图案和几何图形，是回族妇女刺绣的绝技。
回族由于受伊斯兰文化艺术的影响，民间刺绣以其独特的风格，广泛流传，受到人们的青睐。
在回族聚居区，特别是山区，回族姑娘们常常以刺绣比聪明，争巧手，看本事，视刺绣为一种吉祥的艺术情趣。每个姑娘或媳妇;一般都有一个刺绣用的小包袱，平时注意购置各种刺绣针、剁针和花丝线。每当走乡串户的货郎担来到山乡村头时，妇女们争相选购五颜六色的花线。到农闲时，便互相串门，三个一伙、五个一群地坐在一起，拿出绣花绷，忙起刺绣活计。回族妇女的刺绣都有自己的巧妙构思和飞针走线的“套路”，姑娘和媳妇们坐在一起，取长补短，互相竞争，越绣越美，越绣花样越多，真可谓百花盛开，多姿多彩。鞋头、袜底、鞋垫、坎肩、经挂、裹肚、香包、缠腰、枕顶、枕套、帽沿、耳套、荷包、围裙、盖头、褥面等用品上刺绣着各种花纹和图案。
回族的刺绣富有想像力和艺术魅力。虽然伊斯兰教义禁止崇拜偶像，禁止在造型艺术中表现有生命的物体(人和动物)，但她们创作日常生活用品和鸟类动物时，往往绣成一种错综复杂的图形，使鸟类等形体交织在花草图案中，以求形似。
刺绣花草图案和几何图形，是回族妇女刺绣的绝技。在西北山区回民家里，我们看到她们的枕头、坎肩、挂图、围裙等处绣的花卉，形象非常逼真，形似蝴蝶的花朵，娇嫩的花瓣，淡雅恬静，仿佛使人感到散发着暗香。
有些刺绣作品，很注意变化装饰，给人以整体美。她们往往撷取大自然中各种不同的植物叶，构成自己想象中的花草树木，枝与叶、花与蔓和谐地统一，有点像汉族人刺绣图案中的百花百果一棵树的创作方法。苏州回族妇女全静芬的刺绣作品，轰动了我国刺绣界，曾在国际上获奖。
回族妇女的刺绣，不仅表现自然美、生活辈，而且还艺术地表现其宗教信仰。
回族刺绣的产生
据说很久以前,回族群众生活困难,很难有丝绸衣服穿,就连棉布的衣服都属罕见,人们多以羊皮为原料缝制衣裤。因为剥皮的工具比较落后,剥下来的羊皮千疮百孔,缝成皮袄既不雅观又不御寒。于是巧手的妇女们在开孔的地方用手捻毛线绣上一片叶子或一朵花,既好看又御寒。
在过去的年代里,农村回族聚居区特别是山区,回族姑娘们常常以刺绣比聪明、争手巧、看本事,视刺绣为一种吉祥高雅的艺术情趣。每个姑娘或媳妇一般都有一个刺绣专用的小包袱,平时还会注意购置各种刺绣针、剁针和花丝线放入其中。每当走乡串户的货郎担着货箱来到山乡村头时,妇女们争相选购五颜六色的花线。到农闲时,便互相串门,三个一伙、五个一群地坐在一起,拿出绣花绷,忙起刺绣活计。
回族妇女的刺绣都有自己的巧妙构思和飞针走线的“套路”,姑娘和媳妇们坐在一起取长补短,互相竞争,所绣花样繁多,用针线绣出美好生活和心中梦想。
最初的刺绣就是为了实用而产生的,到后来,随着人们生活水平的提高,刺绣就成为一种民间艺术。回族在婚事上还有“抬枕头,摆针线”的习俗,其中就少不了刺绣。回族姑娘还把刺绣当作出嫁前的必修课。当地流传着这样的民歌:“十岁学针线,十三进绣房；进了绣房绣牡丹,百花百鸟都绣上；小伙穿上做新郎,姑娘穿上做新娘。”学针线要耐得住性子,忍得了寂寞。
妇女在刺绣作品上很注意变化装饰，给人以整体美，撷取大自然中各种不同的植物叶，构成自己想象中的花草树木，枝与叶、花与蔓和谐地统一，有点像汉族人刺绣图案中的百花百果一棵树的创作方法。有的回族姑娘或媳妇买回一块干净的布料后，洗完大小净便请阿訇书写上阿文中堂，然后便不分昼夜，千针万线地刺绣。绣完字，一般还用传统的阿拉伯几何图形或云纹样绣上花边，挂在墙上，颇受人们的喜爱与好评，充分体现了回族妇女的审美心理。