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回族能不能过中秋节——我们要端正态度农历八月十五就是中国的传统节日——中秋节了。如同中国其他的民间节日一样，很多穆斯林又为此纠结、为此争论了。核心是穆斯林究竟能不能过这个节。要回答这个问题，首先应当弄清这个节日的渊源和意义，才能对此采取一个正确的态度。据资料介绍，“中秋”一词，始见于《周礼》：“中春，昼击土鼓，吹分雅，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”中秋又称“仲伙”。古诗云：“八月仲秋月正圆，送君吟上木兰船。” 因月亮的皎洁美丽，古人不仅赞月赏月，还拜月。月到中秋分外明，自然八月十五则为赏月拜月的最佳时候。拜月的习俗起源于西周。最早的记载见于《礼记》：“天子春朝日，秋夕月。”意思是“帝王在春天朝拜太阳，秋天朝拜月亮”。这里的“夕月”即拜月。当时，宫廷在镐京(今西安)城西设月坛，每逢中秋之夕，帝王穿白衣，骑白马前往祭祀。以后历朝历代的皇帝都有设坛拜月的习惯，现在北京还留有明清两代皇帝拜月的月坛。到了宋代，拜月、赏月风气更盛，根据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”，上至帝王将相，下至庶民百姓，“登楼或于中庭焚香拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，高攀桂枝。女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。” 明、清两代，每到八月十五中秋之夜，“家家设宴，以酬佳节。”“八月十五祭月，其祭果、饼必圆。家设月光位，于月所出方向，供月而拜。” 时至今日，全国各地赏月、拜月习俗更是千秋各异。家家户户或做月饼，或买月饼，西瓜等，以备中秋供月之用，民谚曰：“八月十五月正圆，西瓜月饼供老天。”如广东潮州一带，中秋节盛行妇女拜月娘(嫦娥)，她们从正月起就集资征办祭月设施，到时准备清茶，月饼，馨香素烛，对月依次下拜，有的还抬出宫装打扮的木雕月娘出游。杨州一带则是点宝灯敬月。由此看来，中秋节实际上是古、今中国人崇拜月亮的节日，带有迷信色彩。按伊斯兰教义衡量，这实际上是一种多神崇拜，严重违背“认主独一”的信仰原则。因此，作为穆斯林，决不能盲目跟随，要有正确的认识与态度。然而，生活在中国，身在其中，这一日又躲不过，不是说远离就能远离的，而且有些人也难免随乡入俗，如借此走亲访友，或是吃月饼等。这又该当如何？是不是违反了教规、使不得呢？显然不能一概而论，不能太过敏了。否则人真是在这里没法活了。再说，其实现代一般汉族人也仅把中秋节当做一个团圆节对待，在中秋节“合家团圆”，不再拜月，顶多赏个月，吃点喝点，乐呵一阵，或观看文艺节目。若是如此，没有危害，不夹杂迷信，又有何不可呢？若是剔除了其中的迷信成分，不做我们不该做的，该注意的注意，又有何妨呢？既然躲不了，就当正确面对。要知道，错不在月亮，错在于人，因而要端正的是人的思想与行为。即如麦加天房，原来里面不也是布满了偶像，打碎、清除后不是恢复了圣洁，又为我们所朝觐并作为礼拜的朝向了吗？所以我想，能与八月十五一点都不沾边当然最好，而如果我们脱不了俗，免不了要受影响，那么我们何不“将计就计”、“既来之，则安之”，并善加利用呢？一、我们可以望着皎洁的月亮，参悟真主的造化，更加感赞和敬畏真主。《古兰经》不是教导说吗——“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”（3:190）二、我们吃月饼只把它当做一种食品，而且吃喝各种美食，都应感激真主的恩赐，是真主给人类提供了丰富的给养。三、单位学校放假了，我们可以看望一下父母亲人，走亲访友。真主命我们孝敬父母，联谊亲情，这正是好机会。如歌中唱的：“回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩。领着孩子，陪同爱人，带上笑容，带上祝愿...”我们在一起还可以互相学习交流伊斯兰知识，在一起礼拜，互相鼓励和督促，这有何不好呢？四、我们在一起吃喝，自然是清真了，决不能“对酒当歌”，不得过分，这不用说。五、这样的节日，可能会想起苏轼的歌赋：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，因而我们应当晓得今世的短暂和虚荣，应当明白真主执掌着一切，而且生活中会有诸多考验，我们要能顺从和坚忍。六、常言“十五的月亮十六圆”，月圆令人赞美，然，也别忘了“月满则亏”，这是真主的法则。因而，我们要注意戒骄戒躁，不能自大自满，否则便物极必反。真主告诫：“你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。”（17:37）“你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走，真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”（31:18,19）...... 每个人触景生情，还可以想到很多很多......还有，穆斯林最应以善待人，也要礼尚往来，当汉族朋友、同事、同学等向我们表示节日问候时，我们“当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他”（4:86）。这么好的月色美景，我们岂能错过或无视？借用一首李白的诗句抒发一下情怀：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。故乡，对我们来说当是那永久的后世家园。先知说：“你们在今世就像异乡客。”所以，千万不要陶醉于眼前，不要忘了回家的路和营谋后世的安宅

银川，一个什么样的地方？

经堂语是我国穆斯林学者在经堂翻译经典或演讲时所使用的融汉语、经堂语是我国穆斯林学者在经堂翻译经典或演讲时所使用的融汉语、阿拉伯语和波斯语为一体的混合语言。它基本从属汉语语法的范畴，多用于口头，而且在翻译上严格遵守直译和逐字逐句翻译的原则。这种语言由于一般在经堂讲经和清真寺的演讲时使用而被称作"经堂语"。经堂语的学习和使用以及经堂翻译技能的培训和应用，是经堂教育的重要内容；驾驭经堂语是经堂学员的基本功夫。因此，在经堂教育中，经堂语的使用占据着非常重要的地位。经堂语核心分两部分，一为经堂词汇，二为经堂语气。前者在于使用独特的词汇，后者在于应用特殊的技巧。经堂语的词汇，以汉语为主，兼收了大量阿拉伯语及波斯语的词汇。其汉语词汇多来自古代汉语和明清时期的白话文，还有许多由个别经师根据自己的理解"自拟自造"的词组。经堂语的汉语词汇中除了频繁使用的一些古汉语词汇相对固定外，自造词的随意性很大，有时，同一个阿语单词，不同的经师有不同的讲法，甚至随各地方言而用不同的词语表达。随着汉语的发展，经堂语的词汇也在逐步发生着变化。因此，要完全掌握经堂词汇不是一件容易的事。然而，经堂语中也有固定的成份，也就是最能表现经堂语特征的标志性词语，那就是一张嘴就能让大江南北的经师们共同熟悉的"经堂语气"。所谓"经堂语气"，是指在阿拉伯或波斯语中没有具体对应词，只在译解时根据语法关系和词性而附加的汉语语气。传统列出的"经堂语气"有八大语气，即"与、那、着、的、把、达、是、上"，后由河州部分阿訇在此基础上增补了几个，即"因为、名为、的实"[1]。可是，经笔者再三推敲分析，发现经堂语气不止以上所列的十一个，并且其中有几个不是真正意义上的语气，而是一些具体阿拉伯语和波斯语词汇的翻译。例如，"与"，它不是一种语气，而是阿拉伯语和波斯语连接词"?1?2"的翻译；"达"不是语气，是阿拉伯语介词"?1?7?1?0"和波斯语介词"?1?0?1?5"的翻译，并且还是陕西一带的方言[2]；"上" 不是语气，而是阿拉伯语"?1?7?1?8?1?4"和波斯语"?1?0?1?9"一词的翻译，即"在......上面"；"的实" 不是语气，是阿拉伯语"?1?7?1?0?1?8"一词的翻译。总之，这几个词语不是真正意义上的语气，因此，笔者对曾经学过的经堂语原理及其翻译技巧进行了回顾和分析，并将本人在上世纪九十年代中期为巴基斯坦国际伊斯兰大学中国留学生讲授"经堂语概论"时的讲义稍加整理，列出了具有代表性的十几个语气，兹录如下。

中国各族穆斯林历史上的科学成就中国各族穆斯林历史上的科学成就 2015-08-28 谢赫金玉书院文摘中国各族穆斯林群众是勤劳勇敢、富有智慧和创造力的人民，他们在生产劳动的过程中，不仅积极引进世界先进的科技成就，而且亲自参与祖国科技的创造，为祖国科技事业的发展作出了独特而杰出的贡献。（一）在天文学方面的成就在天文学方面，元朝时，回族天文学家将西域和阿拉伯天文学介绍到中国，为元朝中国天文历算的发展作出了重大贡献。　　公元1267年，以杰出的回族天文学家扎马鲁丁为代表的中国天文学家在北京建立了观象台，他们从西域带回了大批的“回回书籍”和阿拉伯天文仪器加以研究，不断地吸取阿拉伯天文仪器，亲身实践，创造了许多新颖的中国天文仪器，制造了混天议、方位议、斜纬仪、平纬仪、天球仪、地球仪和观象仪等7种天文仪器，用来观测天象，观测昼夜时刻，确定季节。　　这些仪器大都设计新奇精良、观测精密准确，规模宏大，其科学研究的程度和仪器的技术都达到了当时世界先进水平，特别是扎马鲁丁制造的地球仪，填补了我国天文学方面的空白，使我国第一次有了自己制造的地球仪，为中国人否定“天贺地方”的传统观念，真正树立环球思想观念起到了启蒙作用，提供了坚实的科学依据。　　 1271年元朝政府正式在内蒙古正蓝旗建立了回回司天台，任命扎马鲁丁为台长（提点），主要通过运用科学的天文仪器观测天象，编制回回历。扎马鲁丁及其回族天文学家通过自己的科学研究，不但在中国第一次建立了中国研究天文学的中心，同时，他们在天文学方面的工作和成就对中国天文学的发展产生了深远的影响，受到了众多科学家和思想家的称赞。英国著名科学史家李约瑟博士对扎马鲁丁制造的地球仪评价说：“除公元前2世纪马洛斯的克拉特斯古地球仪（已失传）外，没有比马迁.贝海姆1492年的纪录更早的了。但是，扎马鲁丁的地球仪却诞生于1267年，比马迁.贝海姆的记录整整早了225年！” 　　中国著名气象科学家竺可桢明确指出：“元朝的时候，我们的天文学和历法，从西域各国吸收了不少经验。”而这些经验的吸收，正是在通过像扎马鲁丁这样的天文学家的努力下完成的。

国家自然科学一等奖获得者——回族院士蒋锡夔 2003年2月28日，2002年度国家科技奖励大会在人民大会堂举行，而最引人注目的是，国家自然科学奖的一等奖在连续空缺四届后，终于打破沉寂，中国科学院上海有机化学研究所的蒋锡夔院士摘取了这项桂冠。蒋锡夔院士出生于回族世家。先祖蒋寿山，当年居于中国伊斯兰教一度兴盛的南京，因帮助太平军代运粮饷而致富，外号“蒋半城”。从祖父这一辈迁到了上海，蒋锡夔的父亲蒋国榜，是国学大师马一浮的弟子，对儒学和佛学造诣极深，编撰过《金陵丛书》、《简斋集》等多种书籍，是当时著名的“回儒”。蒋国榜还是位卓越的爱国者，抗战时曾率家人及亲友缝制棉衣棉被支援淞沪前线，并在上海慷慨办义学、资助孤儿和建造公墓殡舍等。母亲冯乌孝是浙江女子师范学院首届毕业生。蒋锡夔大学专攻化学，1948年他以上海圣约翰大学化学系特等荣誉学士的身份，赴美国华盛顿大学深造。1952年，蒋锡夔在美国获华盛顿大学有机化学博士学位。旋即被世界一流的凯洛格公司聘为研究员，作出了多项发明。其中最重要的发明，是研制成功一种新型的化合物b——磺内酯，获得美国专利，引起国际化学界的轰动。是年，他才29岁。1955年，在中国政府努力下，蒋锡夔和钱学森、赵忠尧、师昌绪等，成为解放后第一批得以归国的科学家。回国后，蒋锡夔率领的科学团队，在极端艰苦的条件下成功合成了飞机与导弹必需的材料航天氟橡胶和氟塑料。分别获得国家发明奖和国家科委重大科技成果奖。1978年，蒋锡夔在上海创建了中科院第一个物理有机研究所。1982年，由于多有机氟化学和自由基化学的研究取得的成就，蒋锡夔获得国家自然科学三等奖。从1985年至今，蒋院士和他的同事们的研究获得了国家自然科学基金和科技部、中科院的持续支持，目前还是国家973的支持项目。1999年和2001年，他们的研究两次获得中科院自然科学一等奖。18年来，他们发表论文120篇，其中相当一部分发表在国际权威刊物上，被国内外引用802次。蒋院士被邀请在国际会议和国外大学研究机构上做研究报告105次，并在国际同行瞩目的美国《化学研究评论》上两次撰文论述工作进展。经过多年的默默无闻的基础研究，蒋院士终于以名称为“物理有机化学前沿领域的两个重要方面--有机分子簇集和自由基化学的研究”，于2003年获得了我国自然科学领域最高奖—－国家自然科学一等奖奖，蒋锡夔也是第一位获此殊荣的回族科学家。蒋锡夔院士的研究项目为理解生命过程与深入探索其奥秘作出重大贡献。围绕有机分子簇集和自由基化学，蒋锡夔率领课题组做的研究是：疏水亲脂相互作用驱动的有机分子簇集和自卷的研究；自由基化学中取代基自旋离域参数的成功建立和应用研究。水是生命之源。在水或水和有机溶剂的混合溶剂中，带有碳氢长链的有机分子间存在着一种弱的相互作用力—－疏水亲脂相互作用力。这种相互作用力是导致宇宙间生命现象形成的基本作用力之一，如细胞的形成，蛋白质构象的稳定，生物体内酶功能的体现等等都和它有关。深入了解疏水亲脂相互作用，研究疏水亲脂相互作用驱动的有机分子簇集及相关现象，模拟生命现象中的某些物理和化学变化，对理解生命现象及某些生理、病理过程有着根本性的意义。所以，研究化学反应过程中的中间体自由基，对深入理解生命过程，以及了解与人类疾病、衰老相关的信息同样有着关键性作用。

对中华民族贡献最大的少数民族人物——回民白崇禧白崇禧，（1893-1966年），字健生，广西临桂县人,回族；中华民国国民**军一级上将，有「小诸葛」之称。属国民党「桂系」。白崇禧是回族，祖先可能是移居中国的阿拉伯人。众所周知，蒋中正是北伐国军总司令，最高统帅。然而，许多人不知道是，白崇禧是指挥北伐国军从广州打到山海关，“完成北伐的第一人”。“小诸葛”白崇禧堪称北伐第一英杰。抗日战争白崇禧贡献巨大，直接指挥的战役: 台儿庄大捷武汉会战昆仑关战役桂林保卫战白崇禧参与指挥：凇沪会战三次长沙会战值得一提的是白崇禧是侵华日军确认的要消灭的的头号战犯可以说是日军最畏惧的人

勇于挑战攀登“世界屋脊”青藏高原的回族商人们青藏高原拥有全世界最高的平均海拔，这里空气稀薄，人烟稀少，地域辽阔，资源丰富，水草丰美，是全世界的重要牧区。以畜牧为主的农牧经济，是青藏高原商业流通及贸易活动发展的自然经济基础。回族在青藏高原的商贸活动，很久以来一直在不同程度地进行着，为当地经济社会的发展作出了重要贡献。

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图解【我的个神啊】第一次做图解。希望给没时间看的朋友带来欢乐，也希望和看过的朋友讨论体会。我不知道会做多久，慢慢做，有个十年八年肯定能做完

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回族刺绣：绣出个美好的明天回族民歌源远流长，是回族人民在生产劳动和社会交往中形成的，它是一种口头文学，从古传来。回族民歌中最具特色的是“花儿”（又称“少年”，“漫少年”），一种高腔山歌。“花儿”起源于甘肃南部的临夏，岷县等山区，其曲调丰富，文词朴实、生动，广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西部省区，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产。“花儿”分为临夏花儿（旧称河州花儿）和洮泯花儿两大系统，这些歌多吟唱爱情，也诉说劳动人民的痛苦和不幸。在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，好客气的叫法。回族民歌中特点鲜明的回族花儿，是西北一带回族群众喜唱的一种山歌，主要在甘肃、宁夏和青海一带广为流传。花儿分为临夏花儿（旧称河州花儿）和洮泯花儿两大系统。回族人民主要唱临夏花儿。四句一首是临夏花儿的基本形式，每句七字到十字之间，很讲究节奏和谐，顿数一致。押韵方法多种多样，常见的是一韵到底或隔句押韵。多衬字或衬句。花儿多吟唱爱情，也表现劳动人民痛苦生活和不幸遭遇。回族刺绣从历史中走来，有着极其深厚的文化底韵。回族刺绣是一种宝贵的传统文化和传统艺术，有着独特的艺术语言和技艺表现手法，刺绣的市场化之路更是给古老的回绣艺术注入了新的发展活力和生机。回族的刺绣富有想像力和艺术魅力，刺绣花草图案和几何图形，是回族妇女刺绣的绝技。回族由于受伊斯兰文化艺术的影响，民间刺绣以其独特的风格，广泛流传，受到人们的青睐。在回族聚居区，特别是山区，回族姑娘们常常以刺绣比聪明，争巧手，看本事，视刺绣为一种吉祥的艺术情趣。每个姑娘或媳妇;一般都有一个刺绣用的小包袱，平时注意购置各种刺绣针、剁针和花丝线。每当走乡串户的货郎担来到山乡村头时，妇女们争相选购五颜六色的花线。到农闲时，便互相串门，三个一伙、五个一群地坐在一起，拿出绣花绷，忙起刺绣活计。回族妇女的刺绣都有自己的巧妙构思和飞针走线的“套路”，姑娘和媳妇们坐在一起，取长补短，互相竞争，越绣越美，越绣花样越多，真可谓百花盛开，多姿多彩。鞋头、袜底、鞋垫、坎肩、经挂、裹肚、香包、缠腰、枕顶、枕套、帽沿、耳套、荷包、围裙、盖头、褥面等用品上刺绣着各种花纹和图案。回族的刺绣富有想像力和艺术魅力。虽然伊斯兰教义禁止崇拜偶像，禁止在造型艺术中表现有生命的物体(人和动物)，但她们创作日常生活用品和鸟类动物时，往往绣成一种错综复杂的图形，使鸟类等形体交织在花草图案中，以求形似。刺绣花草图案和几何图形，是回族妇女刺绣的绝技。在西北山区回民家里，我们看到她们的枕头、坎肩、挂图、围裙等处绣的花卉，形象非常逼真，形似蝴蝶的花朵，娇嫩的花瓣，淡雅恬静，仿佛使人感到散发着暗香。有些刺绣作品，很注意变化装饰，给人以整体美。她们往往撷取大自然中各种不同的植物叶，构成自己想象中的花草树木，枝与叶、花与蔓和谐地统一，有点像汉族人刺绣图案中的百花百果一棵树的创作方法。苏州回族妇女全静芬的刺绣作品，轰动了我国刺绣界，曾在国际上获奖。回族妇女的刺绣，不仅表现自然美、生活辈，而且还艺术地表现其宗教信仰。回族刺绣的产生据说很久以前,回族群众生活困难,很难有丝绸衣服穿,就连棉布的衣服都属罕见,人们多以羊皮为原料缝制衣裤。因为剥皮的工具比较落后,剥下来的羊皮千疮百孔,缝成皮袄既不雅观又不御寒。于是巧手的妇女们在开孔的地方用手捻毛线绣上一片叶子或一朵花,既好看又御寒。在过去的年代里,农村回族聚居区特别是山区,回族姑娘们常常以刺绣比聪明、争手巧、看本事,视刺绣为一种吉祥高雅的艺术情趣。每个姑娘或媳妇一般都有一个刺绣专用的小包袱,平时还会注意购置各种刺绣针、剁针和花丝线放入其中。每当走乡串户的货郎担着货箱来到山乡村头时,妇女们争相选购五颜六色的花线。到农闲时,便互相串门,三个一伙、五个一群地坐在一起,拿出绣花绷,忙起刺绣活计。回族妇女的刺绣都有自己的巧妙构思和飞针走线的“套路”,姑娘和媳妇们坐在一起取长补短,互相竞争,所绣花样繁多,用针线绣出美好生活和心中梦想。最初的刺绣就是为了实用而产生的,到后来,随着人们生活水平的提高,刺绣就成为一种民间艺术。回族在婚事上还有“抬枕头,摆针线”的习俗,其中就少不了刺绣。回族姑娘还把刺绣当作出嫁前的必修课。当地流传着这样的民歌:“十岁学针线,十三进绣房；进了绣房绣牡丹,百花百鸟都绣上；小伙穿上做新郎,姑娘穿上做新娘。”学针线要耐得住性子,忍得了寂寞。妇女在刺绣作品上很注意变化装饰，给人以整体美，撷取大自然中各种不同的植物叶，构成自己想象中的花草树木，枝与叶、花与蔓和谐地统一，有点像汉族人刺绣图案中的百花百果一棵树的创作方法。有的回族姑娘或媳妇买回一块干净的布料后，洗完大小净便请阿訇书写上阿文中堂，然后便不分昼夜，千针万线地刺绣。绣完字，一般还用传统的阿拉伯几何图形或云纹样绣上花边，挂在墙上，颇受人们的喜爱与好评，充分体现了回族妇女的审美心理。

关于回族斋月你可能误解的4件事穆斯林的斋月（Ramadan）从本周开始，全世界所有信仰伊斯兰教的人们在日出之后和日落之前这段时间不会进食或饮水。信仰伊斯兰教的回族也不例外表面上看来，这似乎很简单直接，但是有一些讹传和误解，令人们长年以来看法不一。刷牙属于破戒？据一些学者说，刷牙并不算破戒。哈桑说，有些守戒的人误以为牙膏上的薄荷味也足以算得上破戒。即使很多学者都认为刷牙是可以的，但哈桑还是想给那些特别小心的人一点建议。 “建议用最简单的牙膏——味道不那么浓的，薄荷含量较少的。” 不能吞口水？咽下自己的口水，其实完全是允许的，并且事实上，也鼓励这样做。 “这种误解是毫无根据的，”哈桑说，“咽自己的口水是很自然的事，它肯定不会破戒。” 不过有一样是破戒的，就是和他人进行“体液交换”。 “吞咽别人的口水则有点不一样，这是在守戒期间应该避免的，”哈桑说。在斋月期间受限的活动不仅仅限于吃吃喝喝。哈桑说，其他构成破戒的事情包括“和舌头有关的罪恶”。他说：“如果你搬弄是非、诽谤或者诅咒他人，守戒的效果就会没那么好。” 不小心吃喝了东西也破戒？ “你不能和你的伴侣或者配偶接吻，也不能亲热。守戒这件事就是要控制你的欲望，包括对食物、饮水和亲密行为的欲望。” 守戒就是戒吃戒喝如果你真的一时忘记了自己正在守戒而吃了东西，你在意识到的那一刻立即停下来，那你的斋戒仍然算是有效的。然而，如果你是在可以避免的情况下意外摄入了食物，比如在祈祷前的沐浴时吃了东西，那你就算是破戒了。斋戒前的沐浴分为八个步骤，其中一个就是冲洗口腔，而在这个步骤当中意外吞了水，也算是破戒。哈桑解释说：“当你在守戒期间进行沐浴时，你是应该最好避免漱口的。你只是冲洗一下嘴，然后直接把水吐出来。”

穆斯林衣着潮流成时装周主题，19岁穆斯林模特震惊全美

中华的文化越来越畸形中华的文化越来越畸形

符文和符文页没了有补偿么？符文和符文页没了有补偿么？