我辈文人，最该做的事情，是什么？
——卫道！
若非如今官场、若非如今军中，若不是所有人都选择了这聪明的务实之道。他们打过来了，一觉得事不可为，大家就都掉头跑掉，杭州怎能陷得如此之快。若我们整天都在说圣贤之言，说大丈夫当仗义死节，到了城破之时，却没有一个人愿意做些蠢事，有谁愿意信那圣贤之言呢？”
说爱国，说死节，死到临头了，却没有人愿意去，那儒者，不就成了看不见摸不着的东西了吗？
这样说起来可能有些太过务实了，但我辈儒者，每年都该死几个人，死几个……有名字的人，死在屠刀之下，死在金銮殿上，死在这千万人的眼前，真到该死之时不能退，如此才能提醒世人，这儒家之道是真的，为不平之事而死，我辈才算为往圣继绝学。我死在这杭州城，也是要提醒大家，确实有些人抵抗过的，免得他们想要说起的时候，热血之时，找不到可以说的名字……
如同诸多儒生在殿前触柱而死，如同后世文天祥崖山投海，方孝孺被腰斩后犹大骂朱棣不止。在后世看来，许多人或许都显得有些傻，觉得他们什么事情都没有做成，但如果把儒家当成一项事业，终究是这些人才真正做了事情的，真正是为往圣继绝学。若说起来，真就是“死给别人看”。

马歇尔需求层次：生理需要 安全需要 爱与归属需要 尊重需要 自我实现需要。
前四个需要，是利益的需要，是对利害关系的把控，无论直接亦或间接。
而自我实现需要，是从个人利害到种群利害观念的跨越，是“我”超脱于肉体存在的体现。
马歇尔的需求层次也并非都是循序渐进的，一个人对世界的认识，对家国的归属感，对自我存在的意义决定了最终需要萌生的早和晚。
对于还未达到自我实现需要层次的人而言，死社稷、死节气真的很傻，而对于高层次的思想，对于整个种群的利益，它是不可或缺的。
对与错，并非简单的利害取舍，也并非纯粹的智慧层次。利害取舍永远是基于个人出发，单独的智慧层次也不能让人心甘情愿的付出。唯有对一个国家、对一个种群的归属，对一种道的追求和认同，才能诞生出这种震惊世人的壮举。
人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。
生,亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。