佛教讲“随缘”，其意思是要随应当下的因缘而起用。对佛学者来说，就是要随顺现实的环境条件来做“上求佛道，下化众生”的事情。因此，随缘并不是要我们随便地让因缘牵着跑，使自己变成被动而没有主宰。用现在的白话讲，就是要“随机应变”，“把握机缘”，不要令自己的心愿，理念脱离现实，避免浪费因缘和违逆因缘。其实，它与惜缘相通。
    攀缘在佛法的原意是通指一切心缘外境的现象，心一接触外缘，有所著，即是攀缘。另一个意思是：心忽东忽西，如猿攀树，漂移不定，是谓攀缘。有的人以为，留在家，不出门，就是不攀缘，一出去与人接触，就是攀缘，这是一种曲解。《维摩经》说：“云何断攀缘？心无所得；若无所得，则无攀缘。”因此，只要人对自己，对外境有所著，都是攀缘，一直要到明白一切法空，心无所住的阶段，才是真正的不攀缘。从修行的角度讲，先攀净缘除染缘，求福舍罪，还是值得鼓励的。等功夫成熟了，再“以舍舍福”，彻底的消除攀缘之心，功德自然圆满。

不攀这个贴的缘

有进步

YY是不是一种攀缘的表现？

人在世上飘，哪有不挨刀

人是有思想的，缘来缘去，若想留缘，就必须花心思去解缘，缘不是固守，它飘渺，它悬浮，唯有心在缘在。其实，我随缘但不攀缘，好象自己脱俗了，好象到了最高境界，其实那是欺骗自己，把自己抛落一个自己设的陷阱里。

“随缘”与“攀缘”关键在于用心之不同，“随缘”用真心，随顺外界而内心不生执著；“攀缘”用妄心，是攀附于外界，而内心生起执着。此理很深，境界甚广。

我们的生命短暂，且能力有限，注定了会失败，会有遗憾，但是不会因为这些注定就放弃去追求，并且我们在追求之后失败了，仍然能够在回想时笑着说不后悔。

不以心欲求，无为
如已无心欲，死人也
以心欲求，有为
而以心欲强求，则妄为
如是，无非业转．
不随缘，既攀缘
非攀缘，既随缘
如你与别人随缘，别人却与你攀缘
算得什么缘分

追求什么？

举例说明：
比如有人生病了，他是积极去找医生治疗，还是像x大法那样认为生病是业力所致，是消业障，治疗反而影响消业。如果你的亲人病了，你忍心看着他“消业障”而不去积极治疗吗？积极去治疗就是有所求，求身心健康。菩萨的大慈大悲就是有所求，积极令众生离苦得乐。积极治疗了病仍然不好，也不抱怨什么，用平常心对待之，如果真的得了绝症，在积极治疗的同时，积极求往生，积极去YY一个美好的世界去投生，而不是驴胎马腹的随业去（当然已经通过积极参悟明心见性了的大丝，或乘愿再来的大菩萨另当别论）。
再比如你的房子破了、漏了，你是积极的去修理，还是看着一家老小忍受风吹雨淋的折磨？你去修理，把一切设施整理的井井有条，方便耐用，就是有所求。
积极学习有用的东西，积极考取学位，就是有所求。考不上也不懊恼，也不抱怨和后悔。学东西是为了更好的利益众生。
积极创业，诚信经营，就是有所求，积累了财富你可以捐献、布施，使更多的人得到关爱。就是有所求。
这是人间佛教的菩萨道精神。

不以心欲求，或者以心欲求
人必然求
除非是死人，他已经无法求，而无求．
当然认为轮回的另外说．不论．
积极的态度是应该的．只是方向是需要辨别的．
否则南辕北辙，就不妙了．
而这需要提高对世界与自身的认识，才可能不断的提高对方向的认识．
佛云：业，不过是解说了，人被什么所局限，所约束，所笼罩，所推动，所决定罢了．（认为业决定了人的方向与结果）
但是人心中有佛，依然可以突破业的．
否则只能是听天由命的死局，人的自觉已经毫无意义．

而人心中皆有佛
看自觉不自觉罢了
随不随业转
如是
如不是

且，这算啥米追求，饿来吃饭，困来睡觉，病来吃药，兴来XX，这也叫追求咩？
偶还以为要追求成为李嘉诚还系国家主习捏～～～

你懂啥，这叫无为式YY

一切皆可ＹＹ
而以为不可ＹＹ
也不过是一种ＹＹ罢了．
而人偏偏就是可以ＹＹ，
而认为可以不认为是ＹＹ．也不过是在ＹＹ．
而执着于ＹＹ之名者，已经被ＹＹ所拘获，而成为大死．
而因
性相，近之．
习相，远之．

你那是妄求，不是追求

有事情的时候，要看事办事，当尽心尽力之后，就是随缘，平常心看待，不患得患失。 
凡事都抱持积极乐观的态度。有责任心，有荣誉感；不要气馁、不要悲伤、不要不平，即使在最后无可奈何的时候，也任凭弥陀的安排。

尽心尽力是要修菩提业滴，凡无益菩提业滴通通随缘，要不释迦牟尼也不用去老山里挨饿鸟，他干吗不尽心尽力把孩子养大，接手老爸的江山造福一方百姓捏？

对于他来说，统治江山不系妄求，不当太子而去山里挨饿才是妄求哩