宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是 为商旅、将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公效迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉，歌者非常人也。”命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰：“不然，问之，患其有小恶也，以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之上也。”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。”以言其能包裹之也。
淮南子 刘安看见王亦大。
有版本专家给说说吗？
（通帛简有个贴不见了）
或说说自己的见解？

为何后面是人法地不是王法地？我一直想不通，没有经过任何铺垫人就冒出来了。

按照正常逻辑，人就算冒出来也是应该先人法王，王法地……这样依次类推。我怀疑王是不是错抄？

这种低级逻辑错误老子肯定不会犯的。

老子云：道大天大地大人亦大
首先这个顺序乱了
天大地大道大王亦大，这个乱不是排列失序，而是认识狭隘，古人尊卑、轻重、大小、左右……是有顺序的
这个引用有谄媚于王的嫌疑
有物混成先天地生

人亦大，有对抗刘安的高手吗？

老子说的是 道与德。是不会跟 帝王将相 扯到一块去的。这儒家攥改的。
自我之见: 天大 地大 人大 道也大。

王弼本
第二十五章 　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
现在的通行本是道、天、地、人；而汉帛和楚简是道、天、地、王。一字之差，意思大相径（转）

好，版本各异，不论真伪
王亦大VS人亦大
王、天子，封建社会权利者尊称；
人、草民、站起来能使用工具的物种；
1朴虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，万物将自宾
2道常无为而无不为，侯王若能守之万物将自化
3常使民无知无欲
4圣人不仁以百姓为刍狗
5绝圣弃智民利百倍……
6人之所畏不可不畏……我愚人之心也哉
7希言自然……天地尚不能久，而况人乎
8有物混成……到底是人是王，再做定夺吧，是王也符合，是人更崇高

“王亦大”的版本应该是一个舔痔版本。
收起回复举报|7楼2014-11-25 11:57
oyicc58: 回复 gzkuru :若是，则“人法地，地法天、天法道，道法自然”应该改为“王法地，地法天、天法道，道法自然”举报 | 2014-11-25 12:27回复
幸运的酒瓶兰: 。。2015-11-12 13:10回复
静候轮回_: 回复 oyicc58 :人亦大才是个舔痔版本，而且舔的这个痔，连痔的本人都感觉不到。2017-10-19 14:47回复

（换地方）
这里一个西方人都没有，谁能代表西方哲学家？
关上门，开挂神剧，是鬼子弱智，还是自己弱智？
论学问的人会相互尊敬的，论牌位的人要比个高低，跪过来跪过去，啥也不懂。
东方有智慧和愚昧，西方也有智慧和愚昧，对立东西方，却不对立智慧和愚昧，走狗和人的角度没法一样。
西方智慧东方智慧交流互进。西方愚昧的走狗，东方愚昧的走狗，愚昧能干什么？

（保存）
儒家说的（无法想象没有孔子，靠老子庄子墨子孙子等人的思想理念，中华文化能领先二千年。）
需不需要回？
自秦、法家统一天下后，农业GDP主要是土地人口基数，这么大的地和人，不强可能吗？
儒家主要是玩官富民穷，兜不转，改朝换代。
直到，被落后2000年的追上倒打。
内斗是历害，对外和发展历害吗？

（保存2）
孔子不说有朋自远方来 不亦乐乎，有朋自远方来大家都是悲痛万分的，好高明。
孔子大多说的都是这样的话，我是看也不要看的。
反儒反假仁假义假智假信，儒真有仁义智慧信，为什么要反？
礼是真的，分得清礼节和礼制才算懂儒，儒不懂儒，就想压人一头？
管仲首创礼义廉耻，孔子把礼节变成礼制，把不公平不公正的秩序用仁伪成公平公正的秩序。
《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
敬而无失，与人恭而有礼，有谁比得过孔子，为什么丧家之犬，兄弟呢？

管仲提出以人为本。
夫霸王之所始也,以人为本.本理则国固.本乱则国危.
孔子是讲尊卑的，尊算人，卑算不算，全体追求出人头地，以人为本？
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”非常好听，民好贵，孟子这样说为谁的社稷着想？
管子曰：“夫霸王之所始也,以人为本.本理则国固.本乱则国危.故上明则下敬,政平则人安,士教和则兵胜敌,使能则百事理,亲仁则上不危,认贤则诸侯服。”
让孔子再曰一下全都变味了，敬变奴，仁贤，呵呵。