· 车邻· 有车邻邻，有马白颠。 　　 未见君子，寺人之令。 　　阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。 　　 今者不乐，逝者其耋。 　　阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。 　　 今者不乐，逝者其亡。 注释: 邻邻：同辚辚，车行声。 白颠：白额，一种良马。 寺人：宦者。 耋（音迭）：八十老人。 隰(xí习):低湿的地方。 参考赏析： 　　本诗旧说或谓“美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”（《毛诗序》）；或谓“襄公伐戎，初命秦伯，国人荣之。赋《车邻》”（丰坊《诗传》）；或谓“秦穆公燕饮宾客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之”（吴懋清《毛诗复古录》）。或谓“这是贵族妇人所作的诗，咏唱他们夫妻的享乐生活”（高亨《诗经今注》）；或谓“没落贵族士大夫劝人及时行乐”（袁愈荌、唐莫尧《诗经全译》）；或谓是“妇人喜见其征夫回还时欢乐之词”（蓝菊荪《诗经国风今译》）。 

· 终南· 终南何有？有条有梅。 君子至止，锦衣狐裘。 颜如渥丹，其君也哉。 终南何有？有纪有堂。 君子至止，黻衣绣裳。 佩玉将将，寿考不忘。 注释: 条：山楸。一说柚树。 梅：一说楠树。 其君也哉：仪貌尊严也。 纪、堂：假借字，即杞、棠。 黻（音服）：古代礼服上，黑色与青色花纹。 绣：五彩俱备的绘画。 将将（音枪）：佩玉之声。 寿考不忘：万寿无疆。忘，亡也，已也 参考赏析： 　　关于这首诗作者身份的推测，前人有两种说法：其一，秦大夫所作。《诗序》以为“（襄公）能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故作是诗，以戒劝之”。 其二，周遗民所作。方玉润《诗经原始》云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西土，皆膺天子命以治其民，而无如何，于是作此。”其最有力的推断即是“其君也哉”一句。严粲《诗缉》云：“‘其’者，将然之辞。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意为：“这个人将成为我们的君主吗？”方玉润说：“秦臣颂君，何至作疑而未定之辞，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。” 现代有的研究者认为是终南山的姑娘，对进山的青年表示爱慕之心而作，亦别开生面，可作参考。 　

· 黄鸟 · 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！注释: 从:从死,即殉（摆渡）葬。奄息、仲行、针虎：子车氏三（良）子。特：杰出之称。一说匹敌。“临其穴”二句:郑笺:"谓秦人哀伤其死,临视其圹,皆为之悼栗。"人百其身:犹言用一百人赎其一命。参考赏析： 秦穆公死后，以子车氏三良殉（摆渡）葬。秦人痛惜三良，以此诗讽刺秦穆公及哀挽子车氏三子。《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒（卒于周襄王三十一年，即西元前621年），以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”

·晨风· 鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。 如何如何？忘我实多！ 山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。 如何如何？忘我实多！ 山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。 如何如何？忘我实多！ 注释: 鴥（音玉）：疾飞貌。 晨风：鸟名。似鹞。 郁：茂盛貌。 北林：林名。一说北面的森林。 钦钦；忧貌。 苞：茂盛。 栎（音立）：落叶乔木。花黄褐色，俗名柞。六：多数之意。 驳：树名。即梓榆。一说六驳如马，锯牙食虎豹。 靡乐：不乐。 棣（音地）：木名。即唐棣。 檖（音岁）：木名。即赤罗，山梨。 参考赏析： 　　一个女子痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。其实那位“君子”，恐怕压根儿已将她忘个罄尽。这首诗的内容实有揶揄嘲弄这位“君子”“二三其德”的况味。朱熹《诗集传》说本诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃，这比起《毛序》“刺秦康公弃其贤臣说”、朱谋■《诗故》“刺弃三良说”、何楷《诗经世本古义》“秦穆公悔过说”等，相对而言较为通达，可作参考。 　

·无衣· 岂曰无衣？ 与子同袍。 王于兴师， 修我戈矛， 与子同仇！ 岂曰无衣？ 与子同泽。 王于兴师， 修我矛戟， 与子偕作！ 岂曰无衣？ 与子同裳。 王于兴师， 修我甲兵， 与子偕行！ 注释: 王:指周王,秦国出兵以周天子之命为号召。 泽:通"襗",内衣,如今之汗衫。 参考赏析： 《无衣》是一首秦国人民抗击西戎入侵的军中战歌。这首诗歌充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。 周幽王十一年（秦襄公七年，西元前771年），周王室内讧，导致戎人入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗西戎。这首诗就是在这一背景下产生。 　　 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。 在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。 　　全诗共三章，章与章句式对应；诗句大同而小异，在重章复唱中诗意递进。一边歌唱，一边行军，一往无前。 　　第一章，统一思想。当时军情紧急，一时难以备全征衣。“无衣”，这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征战，不计衣物不全的困难，“与子同袍”，与战友共用一件战袍。“王于兴师”，大家就急忙修理好“戈矛”。为什么大家能够克服困难、团结备战呢?“与子同仇!”大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击共同的敌人。 　　第二章，统一行动。“与子同泽”“修我矛戟”。大家一起行动起来，“与子偕作”，投身到征战中。 　　第三章，一起上战场。“与子偕行”，激昂高歌，团结对敌，奔赴战场。 这首战歌，每章第一、二句，分别写“同袍”“同泽”“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表现战士齐心备战的情景。每章最后一句，写“同仇”“偕作”“偕行”，表现战士们的爱国感情和大无畏精神。这是一首赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。表现了人民保家卫国、团结对敌、英勇献身的思想感情，真实感人，慷慨雄壮，确是一首充满民族精神而又富有艺术魅力的古代军歌。

·渭阳· 我送舅氏，曰至渭阳。 何以赠之？路车乘黄。 我送舅氏，悠悠我思。 何以赠之？琼瑰玉佩。 注释: 阳：山之南或水之北。 路车：大车。 乘（音剩）黄：黄马。 琼：美玉。 瑰（音归）：次于玉的美石。 参考赏析： 　　这是一首表达甥舅情谊的诗，《毛诗序》云：“《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未返，而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。”这段关于诗本事的叙述，与诗意相吻合，基本上是可信的。《序》末句还有关于创作时间的叙述，曰“及其即位，思而作是诗也”。指代不明，故多有争讼，陈子展先生在《诗经直解》中细加辨析，以为此诗当作于晋文公由秦归国的周襄王十六年（前630），至迟不过次年。可备一说。