大漠孤煙的个人资料

《韩非子》----饬令第五十三饬令则法不迁，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言售法。任功则民少言，任善则民多言。行法曲断，以五里断者王，以九里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战。厚禄以周术。国无奸民，则都无奸市。物多末众，农弛奸胜，则国必削。民有馀食，使以粟出爵，必以其力，则震不怠。三寸之管毋当，不可满也。授官爵出利禄不以功，是无当也。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言。以功与爵者也，故国多力而天下莫之能侵也。兵出必取，取必能有之；案兵不攻必当。朝廷之事，小者不毁，效功取官爵，廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十丧百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。其能胜其害，轻其任，而道坏馀力於心，莫负乘宫之责於君，内无伏怨，使明者不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。言此谓易攻。重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，则上利。行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，罪重者刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。

《韩非子》----人主第五十二人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙於子罕，简公失其爪牙於田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。且法术之士与当途之臣，不相容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重，大臣左右权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当途之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也；则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离於私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠於私门而务於清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。今近习者不必智，人主之於人也或有所知而听之，入因与近习论其言，听近习而不计其智，是与愚论智也。其当途者不必贤，人主之於人或有所贤而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不用贤，是与不肖论贤也。故智者决策於愚人，贤士程行於不肖，则贤智之士奚时得用，而人主之明塞矣。昔关龙逢说桀而伤其四肢，王子比干谏纣而剖其心，子胥忠直夫差而诛於属镂。此三子者，为人臣非不忠，而说非不当也。然不免於死亡之患者，主不察贤智之言，而蔽於愚不肖之患也。今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也。

《韩非子》----显学第五十 q1

《韩非子》----五蠹第四十九 1

《韩非子》----八经第四十八 .

《韩非子》----八说第四十七 1

《韩非子》----六反第四十六 1

《韩非子》----定法第四十三问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急於国？”应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急於人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著於官府，刑罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊於上，臣无法则乱於下，此不可一无，皆帝王之具也。”问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相悖。则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故讬万乘之劲韩，七十年而不至於霸王者，虽用术於上，法不勤饰於官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益一尺之地，乃成其陶邑之封，应侯攻韩八年，成其汝南之封；自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资，数十年而不至於帝王者，法不勤饰於官，主无术於上之患也。”问者曰：“主用申子之术、而官行商君之法，可乎？”对曰：“申子未尽於法也。申子言‘治不逾官，虽知弗言’。治不逾官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。’官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：斩首者令为医匠，则屋不成而病不已。夫匠者，手巧也；而医者，齐药也；而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故曰：二子之於法术，皆未尽善也。”

《韩非子》----问田第四十二徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。令阳成义渠，明将也，而措於毛伯；公孙亶回，圣相也，而关於州部，何哉？”田鸠曰：“此无他故异物，主有度，上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国。二君者驱於声词，眩乎辩说，不试於毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！”堂溪公谓韩子曰：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危於身而殆於躯。何以效之？所闻先生术曰：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩子曰：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”

《韩非子》----问辩第四十一或问曰：“辩安生乎？”对曰：“生於上之不明也。”问者曰：“上之不明，因生辩也，何哉？”对曰：“明主之国，令者，言最贵者也，法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨於法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变、生利揣事者，上必采其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。乱世则不然，主上有令而民以文学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也；然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧，无常则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服带剑者众，而耕战之士寡；坚白无厚之词章，而宪令之法息。故曰：“上不明则辩生焉。”

《韩非子》----难一第三十六晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也，夫用其言而后其身可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大於此，万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在今日之胜，今日之胜在诈於敌，诈敌，万世之利也。故曰：“雍季之对不当文公之问。”且文公又不知舅犯之言，舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：“繁礼君子，不厌忠信”者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎”，仲尼不知善赏也。历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年，而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之，故曰：‘圣人之德化乎！’”或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“吾楯之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无已者，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：“中程者赏，弗中程者诛。”令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒於大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母不爱，安能爱君？臣闻之：“矜伪不长，盖虚不久。”愿君去此三子者也。”管仲卒死，而桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君”，然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰：“不爱其死力，安能爱君”，是君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功於臣，而奸不用於上，虽有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数於桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也；臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见。百官修通，群臣辐凑。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖於前，赏罚不弊於后，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰管仲无度矣。襄子围於晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使襄子於晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子於晋阳也，知氏灌之，臼灶生蛙，而民无反心，是君臣亲也；襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加於无功，罚不加於无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：“仲尼不知善赏。”

《韩非子》----大体第二十九古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散；心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

《韩非子》----观行第二十四古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有馀补不足，以长续短之谓明主。天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长生。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧也而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不窃乌获以其不能自举，不因离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。故明主观人不使人观己。明于尧不能独成，乌获寰宇不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣

《韩非子》----说林上第二十二汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”务光因自投于河。秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。孟卯曰：“公不如为仆。公所长者，使也。公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。”子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。彭喜谓郑君曰：“君勿听。大国恶有天子，小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之？”晋人伐刑，齐桓公将救之。鲍叔曰：“太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利。待邢亡而复存之，其名实美。”桓公乃弗救。子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不如予之，以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。”戍东边，荆人辍行。齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。其御曰：“索救而得，今子有忧色，何也？”臧孙子曰：“宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。”臧孙子乃归。齐人拔五城于宋，而荆救不至。魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰：“君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢。罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。”鸱夷子皮事田成子。田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。子不如相衔负我以行，人必以我为神君也。’乃相衔负以越公道而行。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我恶。以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。温人之周，周不纳客。问之曰：“客耶？”对曰：“主人。”问其巷而不知也，吏因囚之。君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少也诵《诗》，曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今君天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰主人也。”君使出之。韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，内有外为交以削地，则王之国危矣。”绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰：‘毋彝酒。’彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰‘可食’，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。田驷欺邹君，邹君将使人杀之。田驷恐，告惠子。惠子见邹君曰：“今有人见君，则<目夹>其一目，奚如？”君曰：“我必杀之。”惠子曰：“瞽两目<目夹>，君奚为不杀？”君曰：“不能勿<目夹>。”惠子曰：“田驷东欺齐侯，南欺荆王。驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？”邹君乃不杀。鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！”严遂不善周君，患之。冯沮曰：“严遂相，而韩傀贵于君。不如行贼于韩傀，则君必以为严氏也。”

《韩非子》----解老第二十德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生有德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。”所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。”仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而仍之。”道有积而德有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“礼薄也。”凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白在其题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚而不处其薄”者，行情实而去礼貌也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理而不径绝也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：“孰知其极？”

《韩非子》----备内第十七人主之患在於信人。信人，则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘於子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘於妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减於先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人主之疾死者不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君之死则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月晕围於外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失；省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实；势后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行；杀必当，罪不赦；则奸邪无所容其私矣。徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明於此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。而法令之所以备，刑罚之所以诛，常於卑贱，是以其民绝望，无所告愬。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙。人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。

《韩非子》----说难第十二凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄於外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也；径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地；使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合於私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合於私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。以此相持，此说之成也。昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问於群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑，郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处之则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦也，此不可不察。昔者弥子瑕有宠於卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游於果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。”故弥子之行未变於初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱於主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！

诗经·国风·秦风 · 车邻· 有车邻邻，有马白颠。　　未见君子，寺人之令。　　阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。　　今者不乐，逝者其耋。　　阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。　　今者不乐，逝者其亡。注释: 邻邻：同辚辚，车行声。白颠：白额，一种良马。寺人：宦者。耋（音迭）：八十老人。隰(xí习):低湿的地方。参考赏析：　　本诗旧说或谓“美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”（《毛诗序》）；或谓“襄公伐戎，初命秦伯，国人荣之。赋《车邻》”（丰坊《诗传》）；或谓“秦穆公燕饮宾客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之”（吴懋清《毛诗复古录》）。或谓“这是贵族妇人所作的诗，咏唱他们夫妻的享乐生活”（高亨《诗经今注》）；或谓“没落贵族士大夫劝人及时行乐”（袁愈荌、唐莫尧《诗经全译》）；或谓是“妇人喜见其征夫回还时欢乐之词”（蓝菊荪《诗经国风今译》）。

《荀子》作者--荀卿目录：劝学第一修身第二不苟第三荣辱第四非相第五非十二子第六仲尼第七儒效第八王制第九富国第十王霸第十一君道第十二臣道第十三致士第十四议兵第十五强国第十六天论第十七正论第十八礼论第十九乐论第二十解蔽第二十一正名第二十二性恶第二十三君子第二十四成相第二十五赋第二十六大略第二十七宥坐第二十八子道第二十九法行第三十哀公第三十一尧问第三十二

《韩非子》----二柄第七明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，所爱则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑、德制臣者也，今君人者，释其刑、德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑、德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，非失刑、德而使臣用之而不危亡者，则未尝有也。人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣杀典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶则群臣匿端，君见好则群臣诬能；人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群臣见素，则大君大蔽矣。

《韩非子》----主道第五道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。

《韩非子》----难言第三臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚々然，则见以为华而不实；敦厚恭祗，鲠固慎完，则见以为拙而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为僭而不让；宏大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质性言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉！而三君不明也。上古有汤，至圣也；伊尹，至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰：以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之；翼侯炙；鬼侯腊；比士剖心；梅伯醢；夷吾束缚；而曹羁奔陈；伯里子道乞；傅说转鬻；孙子膑脚于魏；吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚；公叔痤言国器，反为悖，公孙鞅奔秦；关龙逢斩；苌宏分胣；尹子穽于棘；司马子期死而浮于江；田明辜射；宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市；宰予不免于田常；范雎折协于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也！

《韩非子》----存韩第二 .

《韩非子》----初见秦第一 .

你认为大秦帝国灭亡的主要原因是什么?

无坚不摧的大秦锐士是如何组成的:秦朝军制转自：华夏经纬网

祝贺：娇媚夫人、襛华王姬担当秦始皇吧大任！祝愿秦始皇吧蒸蒸日上，越办越好！祝愿二位吧主齐心协力、共创辉煌，做好大秦文化的使者！祝众吧友开心快乐！----------百度秦朝吧

只要稍用妇科知识，吕不韦和秦始皇关系就真相大白(转贴) 　　一、《史记》的矛盾　　按司马迁所著“史记”中“吕不韦列传”所记载，秦始皇为吕不韦所生。　　"......吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人。秦昭王五十年，使王围邯郸，急，赵欲杀子楚。子楚与吕不韦谋，行金六百斤予守者吏，得脱，亡赴秦军，遂以得归。赵欲杀子楚妻子，子楚夫人赵豪家女也，得匿，以故母子竟得活。秦昭王五十六年，薨，太子安国君立为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。赵亦奉子楚夫人及子政归秦。秦王立一年，薨，谥为孝文王。太子子楚代立，是为庄襄王。庄襄王所母华阳后为华阳太后，真母夏姬尊以为夏太后。庄襄王元年，以吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南雒阳十万户。庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。秦王年少，太后时时窃私通吕不韦。......" 　　载录于正史司马迁的《史记》之《吕不韦列传》。　　但是查秦始皇本纪，见：　　“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政，姓赵氏。年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。” 　　载录于史记卷六·秦始皇本纪第六　　第一则材料说吕不韦把赵姬献给了异人，但是赵姬是怀有身孕的。“姬自匿有身，至大期时，生子政。”很明显，秦始皇为吕不韦所生。　　第二则材料则告诉我们，秦始皇是秦庄襄王的儿子。“姓赵氏”，这个说明秦始皇的确是秦朝的正统。　　到底怎么看待这个矛盾呢？　　二、分析论证　　正方的论据有以下几点：　　1，有可靠的史料记载，《史记》明载"......吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。　　2，在邯郸献姬的过程中，吕不韦按照自己的意愿进行了一步步的政治投机。所以这是很可能发生的　　吕不韦是魏国人，魏国在男女方面比较开化；在当时的历史背景下，吕不韦为达到自己的政治目的，把赵姬送给异人也很正常。　　3，吕不韦怒是假发怒，是装的，目的是掩盖自己政治投资的野心　　反方的论据有以下几点：　　1，赵姬能歌善舞，在邯郸献姬的过程中，很明显她不可能就有怀孕，否则跳舞是会有危险的。只有一个可能，那就是早期怀孕。　　2，既然是早期怀孕，你吕不韦怎么知道赵姬肚子里面一定是男孩子呢？现在的医学水平，早期怀孕，B超都检查不出婴儿的性别，古人怎么又知道呢？　　3，政治投资的风险太大，事情一旦泄露，将是杀身之祸。况且在不知道性别的前提下去投资，结果很可能是一无所获，还要遭罪。比是国家机密。　　4，注意这句：至大期时，生子政。什么是大期？古人注解《史记》，说大期有两种意思：一是指10个月。一个周期，一个期限，古人说十月怀胎，十月就是一个周期。二是指12个月

在都江堰流淌的地方！（作者杨吉成）　　在都江堰流淌的地方，　　有一个美丽古老的传说：　　大禹先圣让汹涌的岷江驯服，　　蚕丛、鱼凫继续大禹的事业，　　望帝、丛帝扬跞高蹈，　　杜宇啼血声声，　　只为家园的美丽富饶。　　金沙遗址的重见天日，　　注解了这块热土的另一段辉煌。　　秦朝的金戈铁马滚滚而来，　　历史注定还要被改写。　　于是四川的先民造就了伟大的水利工程，　　于是千年古堰汩汩流淌，　　于是“利万物而不争”的古堰水，　　把洪荒的原野变成了人间“天仓”。　　于是人文在这里荟萃，　　于是科技在这里发祥，　　于是李白杜甫在这里吟唱…… 　　都江堰流淌的地方，　　一定是撒满阳光的地方，　　“最适宜居住的城市”上了金榜，　　人们的心里装满阳光。　　突然，天崩地裂，有多少家园被毁？　　瞬间，地动山摇，有多少花朵夭亡？　　丈夫与妻子阴阳两界，　　嗷嗷待哺的孩儿没了亲娘。　　不约而同，全世界的目光都朝着一个方向，　　都江堰流淌的地方。　　在都江堰流淌的地方，　　石破天惊就是命令和呼唤，　　倒塌的城市重新站立起来，　　领导在第一时间赶到第一现场，　　万万千千个夸父成灌高速往返，　　千千万万个愚公搬开成山废墟，　　无数个精卫要填平灾难的海洋。　　钢铁战士用血肉筑成新的长城，　　白衣天使催开生命之花的鲜艳，　　鸡冠山二十二双手撑起一片天，　　蒋敏吴忠红马远见们立地顶天，　　中坝村红色村宝山村村村出名，　　虹口小鱼洞石门镇镇镇矗丰碑。　　媒体报道使我们热泪盈眶，　　前线的实景比文字更感人。　　后方愚公们变后方为前线，　　亿万同胞众志成城争分秒，　　四百多亿的善款纷至沓来，　　无数顶帐篷撑开五彩云霞，　　灾民为灾民煮鸡蛋大锅饭…… 　　在都江堰流淌的地方，　　每一个灵魂受到洗礼，　　每一项工作得到检验，　　每一个考生都交答卷。　　地震让世界认识了中国，　　我们在地震中认识世界。　　这个世界有时特别无奈，　　这个世界同时更加温暖。　　因为都江堰流淌的地方，　　人们心里都装着一轮朝阳！四川新闻网-成都日报

节目预告：百家讲坛下周六日起由王立群开讲秦始皇 .

汶川大地震对都江堰的影响　　都江堰建于公元前256年，是中国战国时期秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。2200多年来，至今仍发挥巨大效益　　秦昭王后期李冰任蜀郡守期间(约公元前276～前251年)，在深入调查研究、总结前人治水经验的基础上，精心选择在成都平原顶点的岷江上游干流出山口处作为工程地点，团结和组织西蜀各族人民，经过艰苦奋斗，终于在公元前256年前后建成都江堰。实践证明，历2000多年效益不衰的都江堰水利工程，地理位置优越、合理，工程布置适合自然规律，分水堤、溢洪道、宝瓶口三项工程相互制约、相辅相成，联合发挥引水、分洪、排石输沙的重要作用。都江堰至今仍然发挥着巨大的效益。 2008年5月12日8级的汶川大地震不仅危及震区人们的生命和生活，也严重威胁着包括都江堰水利工程在内的世界遗产地及1000多处文物的安全。重灾地区都江堰水利工程完好，二王庙、青城山道观受损。2000年底正式被被列入《世界遗产名录》的青城山与都江堰地处此次地震发生的中心地带，四川省文物局有关工作人员在接受记者采访时表示，虽然当地余震不断，但处于岷江中的水利工程尚未有受损的迹象，目前，仅有报告称景区大门受到轻微损坏。已知的消息是，处于岷江中的这几处设施，目前基本无恙，虽然近日余震不断，但因为其设计具有相当的防震性，相信鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰这几处重要设施应无大碍。这也是都江堰历经2000多年，仍能在今天发挥着防洪灌溉作用的原因。而处于都江堰市西门外岷江右岸的山坡上的二王庙是国内最大一处纪念李冰父子的祀庙，历史上曾经过多次重建，二王庙已经垮塌。位于都江堰市西南15公里处的青城山属于道教胜地。山上分布大小道观约百余座，有数座道观出现垮塌，而一些大型道观寺庙，也出现墙体裂缝等多处受损迹象。

知性的哲学家:荀子荀子，发展了先秦的儒家学说，使之从不切实践的形态走了出来。荀子，是儒家的发展，法家的开拓，开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学。如此说荀子既是法家的鼻祖，又在儒家中独树一帜，在中国的政治历史实践中影响深远，如何从根本精神上理解荀学的意旨，确定其思想类型及价值？这是本文关注的中心问题。

岳麓书院抢救秦简发现秦朝可能不止48郡　　新华网长沙4月22日电 (记者明星) 湖南大学岳麓书院日前抢救性回购2000余枚流落海外的珍贵秦简之后，保护、研究工作正在有条不紊地进行，并已经有新的学术发现。　　“在整理这批从海外回到祖国的秦简的过程中，我们发现了两个迄今历史资料上从未记载过的新郡名称，这个发现将可能改写目前‘秦朝48郡’的考证。”湖南大学岳麓书院副院长陈松长兴奋地说。　　这两个新发现的郡，一个叫州陵郡，一个叫清河郡。秦朝是中国历史上确立“郡县制”最早的朝代，“郡县制”对中国在2000多年的封建社会中形成中央集权制国家起到重要作用。　　记者看到，在已经清理完毕的秦简当中，有一枚保存完好的秦简中清晰地出现了“丙辰朔己卯南郡叚守贾报州陵郡”等字眼。　　“在目前整理的部分秦简里面，‘州陵守，州陵叚守’至少出现过三次。‘守’一般都是郡守一级的，这说明州陵在秦代是一个郡名。”陈松长教授介绍说。　　另外一枚秦简当中，则清晰地写着“清河叚守”的字眼。陈松长说：“虽然没有清河郡的名字，但是有清河叚守，‘守’是郡一级的官，那么，清河也应该是郡名。”　　湖南大学岳麓书院的专家查考后发现，上述两处郡名并不在目前历史学界确定的“秦朝48郡”名单之内。历史资料记载，清河、州陵两郡出现在汉朝。一个疑问出现了：这次抢救回来的到底是秦简还是汉简？　　专家们通过两个证据确定了这些简出自秦朝。一个证据是从简的质地上和书写风格上分析，应该是秦简；另外一个重要的证据是纪年，保存完好的简当中清晰的刻有“二十五年，六月朔，六月，丙辰”等文字，这个记载只和秦朝干支纪年法是相对应的，因此这是秦简，不是汉简。　　岳麓书院抢救性回购的这批秦简，不但新发现了州陵郡和清河郡，简文中还发现了“苍梧”“洞庭”等里耶秦简中出现过的秦代郡名。对于秦汉史研究而言，这批秦简和里耶秦简将互相补充，互相解释，互相印证，成为珍贵的实物资料。　　湖南大学党委宣传部干部李璀介绍说，目前，岳麓书院的众多专家仍然在进行秦简的初步整理工作，这些文物还将陆续向世人揭示新的历史信息。来源新华网

《了望》文章：真假秦二世陵园秦二世陵园一旦确定，就使得具有600余年历史的秦人、秦国的陵墓首尾相衔；这应该是世界级的珍贵文化遗产在2004年夏季发现的西安神禾塬秦陵，是迄今发掘的面积最大的四条墓道陵墓，其偶然发现一直吸引着世人的目光。如其所在的神禾塬地势高亢一样，其天子级主人的身份伴随着近4年的考古发掘也是跌宕起伏，也引来议论纷纷：秦皇子、周赧王、夏太后，抑或秦二世？目前，考古工作已近尾声，墓室已经回填准备为基本建设腾出空间，而这座秦陵的主人到底是谁呢？

开发岭南的第一人----南越王赵佗 .

李斯如何踏上秦国政坛的?拜师荀卿同窗韩非一介布衣李斯，30岁仍一文不名。他只身来到秦国，历尽磨难，差点死掉。后终成大秦丞相吕不韦三千门客之一，并借机面见秦王，由此开始了他的从政之路。李斯辞职公元前254年，李斯第一次登上了中国历史的大舞台。李斯此时的角色，只不过是一名小得不能再小的公务员，在楚国上蔡郡当看守粮仓的小文书，饱食终日，无所事事。他最大的爱好就是在上班时间溜号，牵着自家的黄色土狗，带着年幼的两个儿子，出上蔡东门，到野外追逐狡兔。这天，他忽然内急，直奔吏舍厕所而去。厕所里的几只老鼠正不无哀怨地吃着粪便，见有人来，吓得惊惶逃窜。李斯悲叹：它们“食不絜，近人犬，数惊恐之”。推此及彼，自己所管粮仓里的老鼠，却可以“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”。同样都是老鼠，差距咋就这么大呢？李斯决定做一个实验：把仓鼠关在厕所里，再把厕鼠关在粮仓里。三天之后，结果如下：曾经的仓鼠现在也开始“食不絜，近人犬，数惊恐之”，曾经的厕鼠现在则“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”。此情此景，李斯不由百感交集，说出了他在中国历史舞台上的第一句台词：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！” 于是，李斯作出了一个决定：离开偏僻贫瘠的上蔡郡，到能让他建功立业、名垂青史的地方去。

楚王、秦戎与洛之戎 ■许全胜《文物》2008年第1期发表张光裕先生《新见楚式青铜器器铭试释》一文（下简称《试释》），刊布了包括楚王酓（熊）盘、匜各1件，“救秦戎”鬲7件、豆2件、方座簋2件等一批有铭青铜器。这些铭文富有史料价值，本文欲在张先生的基础上就若干问题，谈一些浅见，敬请方家赐正。为讨论方便起见，先将器铭录下：酓（熊）盘：楚王酓（熊）作持盥盘（图一）。酓（熊）匜：楚王酓（熊）作持（图二）。 “救秦戎”鬲（豆、方座簋同）：唯弍日，王命竞之定救秦戎，大有于洛之戎，用作尊彝（图三）。一、竞之定《试释》已将1973年湖北当阳季家湖出土“救秦戎”钟与上述鬲（豆、方座簋）铭联系起来，指出当为同一事件，这是十分正确的。案，钟铭曰：秦王卑命竞坪王之定救秦戎两者对勘，可知钟铭的“竞坪王”就是鬲（豆、方座簋）铭的“竞”，“竞坪王”简称为“竞”。李零先生在《楚景平王与古多字谥——重读“秦王卑命”钟铭文》（《传统文化与现代化》1996年6期）一文中最先将“竞坪王”读为“景平王”，即楚平王，“景平”和“平”都是谥号。我们知道，周代的谥号往往多至二三个字，而且还经常简称为其中的一个字，如周贞定王亦称为“定王”或“贞王”等。楚王中也有二字谥号者，如楚考烈王，亦曰“楚考”或“烈王”；楚顷襄王，亦曰“顷王”或“襄王”。在出土文献中楚声王又称“圣桓王”，楚惠王又称“献惠王”。所以楚平王之称为“景平王”或曰“景”，都是毫不足怪的。楚国有“竞”氏，我以前推测就是文献中的“竟”氏或“景”氏，后来李零先生《“三闾大夫”考》（《文史》2001年第1辑）断为“景”氏，是从楚平王的谥号得姓。去年出版的《上海博物馆藏楚竹书（六）》中有《竞公疟》篇，“竞公”乃篇中的“齐竞公”，即“齐景公”；同书《平王问郑寿》、《平王与王子木》两篇也见“竞坪王”，无疑可读为“景平王”。这可以佐证李先生的卓识。《试释》已指出“竞坪王”还见于葛陵楚简，看来作为谥号字的“景”在出土文献中毫无例外读作“竞”。现在周代谥法用字部分保存在《逸周书》的《谥法》篇中，其中“景”字有三说，一说：“由义而济曰景”。二说：“布义（一作德）而刚曰景”，陈逢衡注云：“《春秋考异邮》曰：‘景者强也。’”三说：“耆意大虑曰景”，孔晁注云：“耆，强也。”（见《逸周书汇校集注》705页，上海古籍出版社1995年版。）案，黄锡全等先生曾将“竞坪王”解释为“武力强大或强盛的楚平王”（《“救秦戎”钟铭文新解》，《江汉考古》1992年1期），虽不准确，但“竞”字确可训作强劲之“强”，两字古音也相近。《谥法》篇中的后两说的“景”可能都是“竞”之假借。先秦考古资料中迄今未见“景”氏，一律写作“竞”，而汉代人名中却只见“景”氏，而不见“竞”氏。至于《史记》、《战国策》所记战国时楚人“景差”、“景舍”等作“景”字，疑为西汉时的改写。因此，我们认为谥法用字中原本应有“竞”字，后与“景”混而为一了。楚国的“竞”氏由楚竞平王而来，以谥为姓，似可不必改读为“景”。至于“竞平王之定”，应该如董珊先生《出土文献所见“以谥为族”的楚王族》中所说，是楚平王之后裔。现在新出铜器中的“竞之定”与他应是同一人。二、洛之戎 “救秦戎”钟铭“秦王卑命竞坪王之定救秦戎”中的“秦戎”，前人或以为指秦兵，或以为是秦国的蔑称。现在从新出鬲等器中“王命竞之定救秦戎，大有（功）于洛之戎”之语分析，“秦戎”应指秦地之戎。“”字，《试释》或以为可读为“功”，则“大有功于洛之戎”与“救秦戎”攸关。案此说可从，“救秦戎”的结果是“大有功于洛之戎”，这要联系西周以迄春秋战国时期秦、晋、楚等强国与戎人的关系来阐明。戎与西周政治相始终，《史记·匈奴列传》云：“武王伐纣而营雒邑，复居于酆鄗，放逐戎夷泾、洛之北，以时入贡，命曰荒服。”至春秋中叶，“秦穆公得由余，西戎八国服于秦，故自陇以西有緜诸、绲戎、翟、之戎，岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。”泾洛之间是西周以来诸戎人长期盘踞之地。值得指出的是，“洛之戎”的“洛”应即虢季子白盘“搏伐玁狁，于洛之阳”之“洛”（王国维《鬼方昆夷玁狁考》“洛阳”下注云：“此雍州浸之洛，非豫州之伊雒。”），指今陕西的北洛河，而非河南洛河。案，今河南洛河古名“雒水”。周公营雒邑在雒水之北，战国时改称“雒阳”。至三国魏时，改“雒”为“洛”，遂称“洛水”、“洛阳”。因此，“洛之戎”是“泾洛之戎”而非“伊雒之戎”。春秋中晚期以后戎人处与秦、晋、楚之间，不断被兼并，诸戎人依违于强国之间以谋生存，而列强也借助戎人的力量以图争霸。晋兴姜戎败秦师于肴、率阴戎伐周，以及晋、楚争夺陆浑之戎等，都是显例。1957年信阳长台关一号楚墓所出“荆历钟”有“晋人救戎于楚境”之铭，也反映了晋楚争戎的史实。

《中庸不平庸》——孝也要讲中庸作者：段易良（博锐管理）善继人之志，善述人之事中庸之道的孝，要求我们从自己天生的爱戴父母的心出发，同时考虑到各种行为的后果，全面权衡利弊，采取最合适的方法，并不是越顺从越好，也不是包办父母的一切事务就算作是孝。有一个中产之家，家庭条件不错，家里有一个九十多岁的老母亲。俗话说，家有一老，如有一宝，按照常理来说，一个孝顺的儿子应该把老母亲像神仙一样供起来，衣来伸手、饭来张口，事事不用老人操心。可是不然。他们家还让老母亲每天洗碗，特别是来了客人，吃完饭之后杯盘狼藉，锅碗瓢盆一大堆，还喊老母亲来洗碗。一位客人非常不解，简直有点愤怒，就质问这家的儿子，老人这么大年纪，行动不便，为什么还让老人家洗碗？儿子解释说，老人一生生活在农村，闲不住，如果一天什么事也不做，就会觉得浑身没力气，看什么都不顺眼。而且她也会觉得是在儿子家里白吃白住，心理上感到人老什么用处也没有，产生厌世情绪。老人洗了碗，就会认为自己现在还能做事，也不觉得已经老到不中用的地步了。说着他把客人领到灶台前，指着老人刚洗过的碗小声说，“你看，我妈眼神不好，行动也不方便，这些碗她根本就没洗干净。每次她洗过碗，我们都悄悄地再洗一遍。”让九十多岁的老母亲洗碗，是不是就算不孝呢？那可不一定。像这个故事里的儿子，就是根据老人的实际情况，选择了自己尽孝的方式，而且取得了良好的效果。对于父母的吩咐，也要讲究策略。如果要求合情合理，自己又力所能及，那就不折不扣地坚决完成。可是，如果父母的要求违背了情理，那又怎么办呢？春秋时候，晋国的大夫魏武子有一位没有生下子女的爱妾。魏武子生病的时候嘱咐自己的儿子魏颗：“我死之后，你一定记着，把她嫁出去，别让她在咱家受苦了。”可是不久，魏武子病重，又对儿子说：“我死之后，一定要记着把她杀了给我殉葬啊！”说完就死了。可是魏颗并没有把父亲的爱妾殉葬，而是把她嫁了出去。魏颗说：“老人病重的时候，神智昏迷不清，那时候的命令是乱命，不符合道理。我所根据的，是父亲在清醒时候给我的命令。”本文发表于博锐|boraid|14后来，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，不分胜负。正在千钧一发之际，一位老人把地上的杂草打成结，绊倒了杜回，使这位秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘。魏颗在这次战役中大败秦师，受到了国君的赏赐。当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德啊！这就是成语“结草衔环”中“结草”的典故。在中庸者看来，魏颗不从乱命，执行了父亲合乎情理的命令，拒绝了父亲不合情理的要求，才是真正的大孝。《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”什么叫做孝呢？就是善于继承父辈的志向，善于传述父辈的事迹。这里关键在一个“善”字。父母想当艺术家，是不是子女也要去当一个艺术家才算是孝呢？父母有着辉煌的经历，是不是子女逢人便说自己的父母如何如何才算是孝呢？显然不是。善于继承父母的志向，说的是要继承父母追求志向、努力前进的精神，要抛弃父母性格中的缺点、弱点，发扬父母的长处、优点；善于传述父母的事迹，说的是要记住先辈创业的艰难，体会父母养育自己的艰辛，教育下一代人理解先人的奋斗历程。中庸之道就是这样，反对任何形式的“一根筋”，反对简单处理问题。孝是人类天生的情感，具有无可争议的正当性。即使是在这样的问题上，中庸之道也提醒我们，注意方式方法，多考虑别人的感受，多考虑说话做事的后果，不走极端，不意气用事，结合具体情况选择最佳办法。

浅谈秦汉散文秦王朝作为一个中央集权的统一封建国家只存在15年。这期间除皇帝的诏令和臣下的奏疏等实用文字外，没有散文名篇传于后世。而在文学发展中起过一定影响的是完成于秦统一前秦王政八年（公元前239）的《吕氏春秋》和李斯作于秦王政十年的《谏逐客书》。前者由秦丞相吕不韦主持，由其门客集体编著，它同先秦其他诸子散文一样，有不少地方借寓言故事说理，富于文学意味；书中还保存了大量先秦时代的文献和佚文遗闻，是后世研究先秦历史文化的重要资料。后者是李斯为谏阻秦王拟驱逐六国来客而作。文章揆之以事理，说之以利害，排比铺张，有战国纵横家说辞的气势；而在文辞的修饰整齐、音节的和谐流畅等方面，又是汉代政论文和辞赋的先声。两汉散文中最先发展起来的是政论文。西汉初年，战国时代诸子百家争鸣的余风犹存。一些作家继承先秦诸子的优良传统,关心国家和社会的发展,面对现实，分析形势，勇于表示自己的政治见解和主张，使汉初政论文具有鲜明的时代色彩。贾谊和晁错是这一时期政论文的代表作家。他们的政论文作品或针砭时弊，分析社会实际存在的矛盾；或总结秦王朝短期覆亡的原因，借古喻今，都写得深切著明，有很强的说服力和感染力。就文章风格而论，贾谊、晁错各有特点，鲁迅在《汉文学史纲要》指出：贾、晁为文皆疏直激切，尽所欲言，贾谊有文采而比较疏阔,晁错则见识深远,他们的政论“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，经学成为士人仕进的工具，而经学家的家法森严，章句烦琐，许多士人皓首穷经，日益脱离现实而不切实用。西汉末年，谶纬之学兴起，东汉大盛，使空疏的经学又增加了神学色彩，一般士人也无不受到影响。所有这一切，使一般政论文也蒙上了空疏神秘的经学雾障，迂腐板滞而缺少生气。但少数作家能够冲破经学的束缚，继承贾谊、晁错的传统，对封建社会中日益尖锐的种种矛盾，统治阶级的腐化侈靡以及神学化的经学作了揭露和抨击。在文章风格上因受到辞赋创作的影响，有趋于整饬、排比的特点，但思想内容则与辞赋相反，绝少对封建统治阶级的颂扬。

中国古代审计思想略论　　中华民族具有五千多年的文明史，创造了很多辉煌的文化成就，审计思想也是其中的一部分。尽管在中国古代审计理论主要表现为一些片断的思想，但是我们从审计机构、审计制度、历代审计思想家及其著作等方面，依然能够梳理出古代审计的思想脉络。　　一、从组织机构看中国古代审计思想　　中国古代历朝统治者为维护自己的统治地位，都设立了十分严密的组织机构。在经济发展到一定程度后，会计核算随之有了长足的进步，并随之出现了具有审计职能的机构和官吏。最早产生于西周的“宰夫”一职就是当时政府主管审计的机构。据《周礼》记载，自商代开始就有“冢宰”一职，主要管理政府财计事务。到周朝后期“冢宰”下设小宰、司会，其中司会行使会计职责，小宰掌管财物，小宰一职下又设宰夫、大府之职。大府掌管国库，宰夫掌管审计事务。《周礼》称：“宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫群吏之位。掌其楚令，叙群吏之治。”《周礼·天官·冢宰》论述宰夫“掌治法，以考百官府郡都县鄙之治，乘其财用之出入”。可见宰夫一职主管政府审计，并具有司法监督性质，主要对象是中央及地方政府官吏和机构。西周时期将小宰职务分为宰夫、大府，将会计与审计进行分离，实际上就是当代管理上所说的不相容职务的分离思想的体现。　　秦朝为了加强国家管理和地方政府机构建设，采用统一的货币、度量衡。皇帝下设丞相、太尉、御史大夫，其中“御史”掌管全国政治经济的监察事务，包括审计事务。这一机构始于战国，定型于秦汉，完善于唐代，在中国封建社会经济、政治监督上有着非凡的贡献。在以后每年全国上计时，御史大夫作为主持者之一，监督上计制度的贯彻执行。《汉书》有记载，皇帝每年“诏使丞相、御史问郡国上计长史、守丞以政令得失。”令御史督察上计制度，防止弄虚作假，御史作为掌管经济监察一职，在以后的封建社会历朝历代中都被承袭，“御史”一职影响中国古代审计机制一千多年。“御史”的产生与发展，说明统治者看到了审计的重要性，而将御史一职与丞相、太尉并列，也反映了古代设立审计机构的超然独立思想。　　审计机构的建立和逐步完善也反映出中国古代审计思想的发展。中国古代另一审计机构是“比部”。比部最初始于曹魏时期比部曹，后来发展为比部，是在尚书之下设置的掌管诏书、律令、勾检、勾复等事项的官职，就是复核、审查的意思，其职能很多都是具有审计性质的工作。“比部”一职作为我国历史上最早建立的独立审计机构，在审计史上曾起过重要作用。隋唐“比部”职责是稽核文账，考核官吏政绩。《宋史·职官志三》记载比部的职掌为：“比部郎中、员外郎、掌勾覆中外帐籍。凡场务、仓库出纳在官之物，皆月计、季考、岁会……”此外，南宋建炎元年设立了“审计院”，这是我国历史上第一个以审计命名的国家审计机关，其主要职责是稽核财政收支。

中国历史上几次著名的边疆收复战(zt) No1:秦朝蒙恬收复内蒙古蒙恬(?—前210年)，秦始皇时期的著名将领，祖籍齐国。其祖父蒙骜为秦国名将，事秦昭王，官至上卿，曾伐韩、攻赵、取魏国城，为秦立下了战功。其父蒙武曾为秦裨将军，与王翦一起灭楚，亦屡立战功。内蒙古的叫法产生在现代，秦朝时笼统的称为河套地区。战国末年，秦国横扫中原六国，建成了中国历史上第一个封建帝国。在中原混战的同时，中国的北方一直活跃着一个善于骑射凶悍无比的民族——匈奴。在秦统一中原的同时，他们乘机跨过黄河，占领了河套以南的大片土地，直接威胁着秦都咸阳的安全，成为整个帝国最后的心腹之患。公元前221年，秦朝名将蒙恬率大军攻破齐都，实现了秦始皇梦寐以求的全国统一。正当咸阳城里欢庆胜利的时候，秦国北部边境却传来了匈奴频繁骚扰并大举南侵的消息。蒙恬不顾连年征战的辛劳，领命“北逐戎狄”，收复河套一带。青年时代的蒙恬长年在北方边境守卫，对匈奴的战法极其熟悉。同时蒙恬做为秦军里最富有野战能力的将领，对于塞北草原上与匈奴的野战很有心得。公元前215年，蒙恬率领30万能征善战的大军，日夜兼程赶赴边关。扎下大营后，他一边派人侦察敌情，一边亲自翻山越岭察看地形。第一次交战，就杀得匈奴人仰马翻，溃散草原。公元前214年的春天，蒙恬跟匈奴人在黄河以北，又进行了几场战争，使匈奴主力遭受重创，不得不向无限的北边逃窜。史书上记载：匈奴人向北（逃窜）七百多余里。蒙恬不负众望，一战定河套，打得匈奴魂飞魄散。后来中原再次大乱时，匈奴不敢深入汉境，应该说与此战不无关系。

探索发现：寻找阿房宫　　核心提示：司马迁在《史记·秦始皇本纪》中描述了这座前殿的规模：“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。” 阿房宫的传说诞生在公元前208年，至今已有2000多年。在那战火连绵的时代，动用70万人的劳力，依靠匪夷所思的设计，一座无与伦比的华美宫殿开始兴建起来，直到项羽的一把大火，将阿房宫整整烧了3个月，更有唐代诗人杜牧还写下了《阿房宫赋》来渲染它的奢华……千百年来，人们对阿房宫的壮美华丽赞叹不已，也对焚烧秦始皇宫殿的大火津津乐道。但是，这座宫殿遗址到底在哪里呢？□寻找阿房宫的遗址先要确定“房”在哪里，考古学家根据史书的记载确定了阿房宫的大体位置。西安曾是中国11个朝代的首都，在这座古城里，随时都可以感受到厚重的文化积淀。寻找阿房宫的旅程将从这里开始。阿房宫的名字传递出一些消息。传说秦王嬴政爱上过一位民间女子，芳名阿房，但这段美丽的爱情终究没有换来美丽的结局，阿房在很年轻的时候就死去了。为纪念这位女子，嬴政不惜耗费巨大的人力、物力，修建了一座极度奢华的阿房宫。在史学家眼里，阿房宫名称的来历却没有这么浪漫。陕西师范大学历史系主任王晖介绍说：这个阿房宫现在看起来不是它的正式名字。根据史书考证，“阿”是靠近的意思，“房”是过去的一个地名，它有时写作“方正”的“方”或“旁边”的“旁”。所以，所谓的阿房是靠近“房”的一个地方的宫殿。考古学家根据史书记载确定了阿房宫的大体位置，而两本史书被公认为是最为权威的依据。一本是《史记·秦始皇本纪》，说秦始皇“乃营作朝宫渭南上林苑中，先做前殿阿房……”，明确指出在渭河南部上林苑中，秦始皇在房这个地方建造朝宫，后人称阿房宫。另一本《水经注·河水》中则记载：“池水北经镐京东，秦阿房宫西。”池水位于今天陕西西安长安县的丰镐村西，在其东侧考古学家发现了一座东西走向、规模宏大的黄土高台，这可能就是阿房宫的前殿遗址。在遗址的东北方向一公里处，有一座宋代以后出现的村庄，称为“阿房村”，这个称谓应该是来自于秦阿房宫的遗址。实际的勘探并不像书本上那么简单。2000多年的历史风雨让遗址已经面目全非了。这座35万平方米的高台西部被大古城、小古城压在下面，东部被另外两个村庄覆盖，更大的麻烦是在整个夯土台基上面还有1300多座墓葬。对阿房宫的寻找要穿过这些覆盖物。□如果这个黄土高台真的是阿房宫的台基，那么在2000年前的蛮荒时代，工匠们又是依靠什么来把它夯筑起来的呢？2002年10月，中国社会科学院考古队开始了挖掘。经过仔细探查，专家发现黄土高台的土层分了三层，第一层就是耕土层，比较松散，然后下面就是扰土层，它比较厚，颜色发黄，里头有现在的铁丝、塑料布，还有古代的瓦片，然后第三层就是文化层了，文化层里面出来的全都是瓦片。这座夯土台基正是阿房宫的遗存，但是找到阿房宫的台基还仅仅只是一个开始。从巨大高台的东侧步行走到西侧大概需要20分钟的时间，在2200年前，曾经有70万人走在同一片土地上，为始皇帝的宫殿忙碌着，他们很可能连续几年不能回家，甚至是永远不能再见到他们的亲人。当时秦帝国可统计的人口有2000万人，为了完成这些庞大的工程，每年征发的徭役不下400万人，差不多天下男丁的一半都背井离乡。秦始皇还没有意识到，这个国家正在被这些工程慢慢拖垮。它们所耗费的人力、物力、财力几乎是难以计算的。

秦击败五国联军的蕞地之战秦王政六年(公元前241年)，在合纵攻秦之战，秦丞相吕不韦率军在蕞(今陕西临潼东北)击败赵、燕、魏、韩、楚五国联军进攻的作战。魏国在秦国连续进攻之下，丧失大片土地。魏景闵王感到单凭魏国，难以抵挡秦军。接受大臣建议，遣人出使赵国，与其结盟，并提出再建抗秦合纵。通过外交活动，得到各国响应。六年，除齐附秦外，赵、韩、魏、楚、燕组成联军，共推赵将庞暖为帅。庞暖认为，攻秦之师屡向西进攻，均在函谷关(今河南灵宝北)被阻，不如绕道蒲阪(今山西永济西南)，南渡河水(今黄河)，迂回至函谷关后，可以出其不意。五国联军分路出蒲阪，进展顺利，至蕞时与吕不韦所率迎击秦军相遇。吕不韦分析联军情况，楚军远来，军士疲惫，战斗力不强，但楚为大国，影响较大，如楚军战败，则联军必不战自溃。遂决定先以精锐部队，乘联军夜间疏于防范之机，突袭楚营。楚军侦知，自行东撤。四国军队闻楚军先退，军心动摇。诸将皆请退军，庞暖只好应允。于是，韩、魏、燕之军先回国。庞暖怒齐独附秦，率军攻取齐国饶安(今河北盐山东南)后，才回赵国。点评：蕞之战是战国时期最后一次合纵攻秦行动。尽管庞暖富智谋，善纵横，但联军同床异梦，协同不力，终于无功而返。从此，六国更无法抵御秦国兼并。

秦与韩、魏联军的伊阙之战赧王二十二年(公元前293年)，名将白起率领秦军在伊阙(今河南洛阳龙门)大败韩、魏联军的重要歼灭战。秦国经商鞅变法后，日益强盛。到秦昭王时，加快了兼并六国战争的步伐，乘齐、魏相持之际，首先加兵地处中原要冲的韩、魏之地。二十一年，秦左庶长白起统率秦军进攻韩国，一举攻占新城(今河南伊川西南)，白起因功被封为左更。二十二年，韩、魏以公孙喜为主帅，率联军24万进据伊阙迎击秦军。伊阙为韩、魏门户，两山对峙，伊水流经其间，望之若阙，地势险要。联军据险扼守，和秦军呈对峙态势。秦军在数量上只有韩、魏联军的一半。联军各自保守实力，互相推诿，不肯先战。白起针对这种情况，采取集中兵力，各个击破的战术。先设疑兵牵制联军主力韩军，然后集中兵力出其不意地猛攻魏军，一举将其歼灭，杀其主将犀武。随后立即转用兵力攻打韩军。韩军翼侧暴露，遭秦军夹击，溃败而逃。白起乘胜追击，又全歼韩军，俘韩将公孙喜。点评：此战，白起抓住联军自保守实力，互相推诿，不肯先战这一战机，共歼灭韩、魏联军24万，攻占伊阙等5城，是先秦战史中一次较大规模的，且是以少胜多的歼灭战。战后韩、魏两国精锐丧失殆尽，被迫献地求和。白起因战功卓著擢升国尉，开始了其辉煌的军事历程。秦国也因此战的胜利以不可抗御之势向中原扩展。

五"国"联军合纵攻秦的函谷关之战慎靓王三年(公元前318年)，在合纵攻秦之战中，魏、赵、韩、燕、楚五国联军在函谷关(今河南灵宝北)进攻秦军的作战。秦国的东向扩张和张仪的连横策略，严重威胁到东方各国。二年，在齐、楚、燕、赵、韩等国支持下，魏王驱逐张仪，改用公孙衍为相，行“合纵”之策。次年，在公孙衍的推动下，魏、赵、韩、燕、楚五国共推楚怀王为纵长，组织联军进攻秦国。公孙衍还联络义渠国由侧背进攻秦国，配合联军。秦送“文绣千匹，好女百人”(《战国策·秦策二》)给义渠，以缓其威胁，然后发兵于函谷关迎战。联军因各有所图，步调不一。楚、燕两国暂时受秦威胁不大，态度消极。只有魏、赵、韩三国军队与秦军交战，被击败。联军向东撤退，至修鱼(今河南原阳西南)。同年，义渠君认为秦送厚礼实是暂时策略，秦国强大终对己不利，便乘五国攻秦之机，出兵袭击秦国李帛。秦军一支仓促迎战，大败于此。然而，这一战并未影响全局。四年(前317年)，秦遣庶长樗里疾率军出函谷关反击韩、赵、魏三国联军，于修鱼大败联军，斩杀其主力韩军8.2万人。联军再败退观泽(今河南清丰南)。秦军追至观泽再败韩军，俘虏韩将鲮(一作鲠)申差。关东诸国大为震恐。

秦灭楚之战秦王政二十一年至二十四年(公元前226—223年)，在秦灭六国的战争中，秦军攻灭楚国(今湖北、湖南、安徽、江苏、浙江大部等地)的作战。二十一年，秦将王贲率军进攻楚国北部，开道击魏，揭开了攻灭楚国的序幕。这年，秦王嬴政又派李信和蒙武率20万大军，乘楚国内讧之机，分兵两路进攻楚国。二十二年(前225年)，李信率一军进攻平舆(今河南平舆西北)，蒙武率一军攻打寝(今河南沈丘东南)，均击败楚军，会师城父(今安徽亳州东南)。楚王派将军项燕率军抵抗。项燕挥军尾随秦军，追击三天三夜，乘秦军轻敌无备，在城父发起突然袭击，大败秦军，占其两座营垒，杀死7名都尉。李信带残兵逃回。秦王赢政认识到楚虽已衰弱，但毕竟地广人众，仍具有一定实力，非轻易可灭。他亲赴频阳(今陕西蒲城西)王翦家，敦请其统兵出征，并按其要求调军60万归其指挥。二十三年(前224年)，王翦和蒙武率领60万大军再攻楚国。攻占平舆后，楚国征调全国兵力，命项燕率领与秦军决战。王翦采取了坚壁自守，避免决战，养精蓄锐，伺机出击的作战方针。楚军多次挑战，终不肯出。王翦与士兵共同生活，并关心其饮食、起居，注意其劳逸结合，同时开展投石和跳远运动，以提高士兵的体力及战斗技能。楚军求战不得，日久斗志松懈，项燕只好率军东撤。王翦抓住战机，挑选精兵在前，实施追击，在蕲(今安徽宿州东南)南大败楚军，杀死项燕。秦军乘势攻取了楚国的许多城邑。二十四年(前223年)，王翦、蒙武率领秦军继续向楚国纵深进攻，一举攻破楚都寿春(今安徽寿县西南)，俘楚王负刍，楚亡。王翦继续进军江南，占领楚国全部土地。秦在楚地设立楚郡，不久，又分为九江郡、长河郡和会稽郡。点评：灭楚之战，是中国历史上疲敌制胜的典型战例。秦军改变了轻敌冒进的错误，采取“避其锐气，击其惰归”(《孙子兵法·军争》)的作战方针，是战争胜利的主要原因。

秦灭燕之战秦王政二十年至二十五年(公元前227—前222年)，在秦灭六国的战争中，秦军攻灭燕国(今河北中部北部、辽宁大部等地)的作战。秦破邯郸、赵公子嘉逃代后，秦军兵临易水(今河北易县南)(参见秦灭赵之战)。燕国统治集团一片惊惶。鞠武主张西与代联合，南与齐、楚结盟，北与匈奴结好，共同抗秦。燕太子丹认识到诸侯均服秦，不可能再组织合纵，而采取刺杀手段。二十年，派荆轲携带燕督亢(今河北易、涿地区)图和秦叛将樊于期首级，与副使秦舞阳勇士前往秦国诈降。荆柯向秦王献图时，用夹在图中的匕首行刺秦王，未遂，被“体解”而死。秦王遂派王翦与辛胜率军大举攻燕，在易水之西大败燕、代联军。二十一年(前226年)秦军又增加兵力，王翦率军一举攻破燕都蓟城(今北京城西南)，燕王喜及太子丹率公室卫军逃辽东(今辽宁辽阳)。秦将李信带兵乘胜追击至衍水(今辽宁浑河)，再败太子丹军，消灭了燕国卫军主力。燕王杀太子丹向秦求和，秦国未允。但鉴于燕、赵残余势力，已成囊中之物，为集中兵力对付魏楚，故暂停进攻。二十四年(前223年)灭楚、魏之后，秦王派王贲率军进攻辽东，俘燕王喜，燕亡。秦在燕地设渔阳郡，右北平郡、辽西郡及辽东郡等。

秦灭魏之战秦王政二十二年(公元前225年)在秦灭六国的战争中，秦军攻灭魏国(今河南中部偏东)的作战。二十一年，秦军在攻占燕都蓟、取得北方决定性胜利的同时，将主攻方向转向南方。派名将王翦之子王贲率军进攻楚北部地区(今河南南部)占领十余城。在予以一定打击，使其不敢轻举妄动，保障了攻魏秦军的侧背安全后，即回军北上，于二十二年突然进袭魏国，包围了魏都大梁(今河南开封)。魏军依托城防工事，拼死防守。秦军强攻无效，遂引黄河、鸿沟之水灌城。三个月后，大梁城坏。魏王假出降，魏亡。秦在魏东部地区设置砀郡。

秦灭韩之战秦王政十六年至十七年(公元前231—前230年)，在秦灭六国的战争中，秦军攻灭韩国(今河南中部)的作战。秦赵两军在肥及番吾作战中，秦军先后被歼10万余人(参见肥之战、番吾之战)，损失巨大，进攻受阻。但赵军亦伤亡惨重。于是秦国便按原定的中央突破，由近及远，逐个歼灭的方针，将主攻方向指向韩国。十六年，秦国故意挑衅，强索韩地。韩王安企图苟安，被迫献出南阳地(今河南境太行山南、黄河以北地区)。同年九月，秦王任命内史腾为南阳守，率军前往受地，实际上却以该地为前进基地，作进攻韩国的准备。十七年(前230年)，内史腾率领秦军突然南下渡过黄河进攻韩国，一举攻克韩都郑(今河南新郑)，俘获韩王安，继而占领韩国全境，灭亡韩国。秦国遂在韩地设置颍川郡，建郡治于阳翟(今河南禹州)。点评：此战，秦国用绝对优势兵力，突然袭击，将韩国一举攻灭，占领了地处“天下之枢”的战略要地，在统一中国的战争中，迈出了成功的第一步。

吕不韦、李斯的志向与人生悲剧(转贴) 　　在秦国到秦朝的历史上，有两个名声显赫的人物，这就是吕不韦和李斯。他们一先一后，担任丞相，主持秦国政事，为秦国的强盛和灭六国及建立统一的大秦王朝立下了汗马功劳。但是，吕不韦、李斯的人生结局并不圆满，吕不韦自杀而死，李斯身具五刑腰斩于咸阳街头。他们怎样由功臣变为罪人？如何看待吕不韦、李斯的人生悲剧？从他们身上，我们能得到一些启迪吗？　　吕不韦的志向评析　　古往今来，大凡有成就之人，都在年轻时代立下志向，这是激励、鼓舞自己努力奋斗、不断进取的精神动力。吕不韦、李斯也在年轻时立下了志向。

秦与赵魏联军的华阳之战周赧王四十二年(公元前273年)，秦将白起于华阳(今河南新郑北)各个击破赵、魏联军的一次长途奔袭作战。四十年，赵军与魏军联合进攻韩国，包围韩国重要城邑华阳。韩国求救于秦，秦昭襄王令武安君白起、客卿胡阳率军救韩。联军与韩军胶着于华阳，而华阳距秦地较远，魏、赵估计援韩秦军短期内不会赶到而疏于防范。白起采取出其不意、攻其不备的方针。大军由咸阳出发，以平均每日百里的急行军进行远途奔袭，仅8天就到达华阳城下。立即向魏军发起攻击，一举歼灭魏军15万人，生擒3名魏将，魏国宰相芒卯败逃；接着，又进攻赵将贾偃，经激战，大败赵军，歼敌2万，遂乘胜直逼魏都大梁(今河南开封境)。魏军主力多被歼灭，无力再战，割让南阳(太行山以南、黄河以北地区)地向秦求和。秦闻知燕、赵联合起兵救魏，便接受魏国南阳地后退兵。此战白起出其不意，远途奔袭华阳，再一次重创敌军。

秦韩陉城之战周赧王五十一年(公元前264年)，秦武安君白起率军攻占韩国陉城(今山西曲沃东北)等9座城邑的作战。四十五年(前270年)，魏人范睢针对秦国过去“越人之国”进攻，劳多获少的弊端，向秦昭襄王提出著名的“远交近攻”战略。即先交好与秦为邻，处中原地带的韩、魏两国，以威服楚、赵；楚国强，则与赵友好，以威服楚；赵国强，则与楚通和，以威服赵；楚赵亲附后，东面临海的齐国必定恐惧，会自动亲附秦国。那时，再向近处的韩、魏两国进攻。这样，得寸土则为秦国之寸土；得尺土则秦国的尺土。秦昭襄王表示赞许，任命范雎为客卿，参与秦国大事。当时，韩国与秦国疆界相错如织绣，“天下有变，为秦害者莫大于韩”(《史记·范雎蔡泽列传》)。韩国经白起几次攻伐，国力日弱，但还有一定力量。秦昭襄王将攻韩重任再交武安君白起。五十一年，白起率秦军大举进攻韩国，韩军难以抵挡。秦军进展顺利，不久，夺占韩国陉城等9座城邑，斩杀韩国生力军5万余人。韩朝廷陷入混乱，开始谋求防守，但为时已晚，不久又失南阳(今河南西南部一带)、上党(今山西东南部地区)等地。

秦楚黔中之战周赧王三十五年(公元前280年)，秦军进攻楚国黔中郡(今湖南、湖北西部、贵州东北部)的作战。秦昭襄王自白起领军作战，严重削弱韩、魏军事力量后，开始谋取向西南方向进攻。决定由西向东经巴、蜀对楚实行战略迂回，直捣楚国腹地黔中。三十五年，秦昭襄王令大将军司马错率大军由陇西(今甘肃临洮)进入今四川，增补巴、蜀军10万；然后乘坐大脸船万艘，载米600万斛，从巴的涪水(嘉陵江支流，处四川中部)南下，进攻楚国。秦军战胜重重困难，翻越今岷山山脉、摩天岭山脉、云贵高原，终于出其不意地攻到楚国后方。当时，楚军主力集结西北部秦、楚边境前线，后方空虚。遭司马错突然进攻，楚军猝不技防，损尖大片土地。秦军攻占楚国黔中郡(治黔中，今湖南沅陵西)。楚顷襄王被迫十献上庸(今湖北竹山)和汉水以北地区给秦。此战是中国战争史上较早的一次战略迂回战例。完成了对楚国的战略迂回。

秦楚丹阳、兰田之战周赧王三年(公元前312年)，秦军于丹阳(今陕西、河南间丹江以北地区)、蓝田(今陕西蓝田西，一说今湖北钟祥西北)击败楚军的作战。秦败魏、韩、赵三国后，形成以秦与魏、韩为一方，齐与楚为另一方的两大集团对立局面。秦欲攻齐，派张仪去楚，许诺割地600里要楚与齐绝交，以破坏齐楚联盟。楚怀王遂与齐断交，派使者往秦索地。张仪背约，只许6里地。楚怀王大怒，派大将军屈丐率军攻秦。秦惠文王派庶长魏章及樗里疾、甘茂率军迎战，韩国也派兵相助。两军战于丹阳，秦施计离间楚将关系，使其互不配合，大败楚军，俘屈丐及裨将逢侯丑等70余将领，斩首8万人。随后，秦又遣军攻取楚地汉中(今陕西汉中)600里地，置汉中郡。楚怀王不甘心失败，尽发国内兵再度攻秦。秦军于蓝田击败楚军。韩、魏配合秦军乘楚国内空虚，攻占楚地邓(今湖北襄樊北)。楚怀王被迫撤军，割两城向秦求和。此战，秦国重创楚军主力，扩大了势力范围，消除了楚对秦的直接威胁。

嫪毐之乱嫪毐(出生年不详——死于西元前238年)，本是吕不韦的舍人,由吕不韦引见给秦王政的母亲赵姬，让他假扮宦官，在宫内侍候太后。而且吕不韦也伪造了嫪毐已被去势的证明。之后嫪毐以太监身份入侍后宫，甚受太后宠幸,更与太后育有两个私生子。太后怕寡居而孕被人发觉，便假称占了一卦，宜徙宫以避时躲灾。秦太后征得嬴政同意，带假太监嫪毐移迁至雍县居住，在雍县行宫生有二子，嫪毐也自称秦王“假父”。此后嫪毐权势日大，专横跋扈,终日侍从秦太后，所得的赏赐异常丰厚，雍城的一应事情决于嫪毐。侍候嫪毐的僮仆有数千人之多，投奔嫪毐求官求仕的宾客舍人也有千余。嫪毐被封为长信侯。以山阳（今河南焦作东南）为其住地，又以河西、太原郡为其封田。秦王政亲政的前一年，嫪毐被封为长信侯，权力大增。他更和太后密谋立子为王，取代秦王政。秦王政对此已有所闻，却不动声色。公元前238年，秦王政22岁，决定在雍城加冕，然后亲理朝政。嫪毐感到此事对自己不利，於是趁着风和日丽的四月嬴政宿雍城蕲年宫行冠礼之机，盗用太后玉玺，徵调军队，起兵作乱，准备在加冕典礼上发动政变。早已察觉的嬴政命相国昌平君、昌文君领咸阳士卒平息叛乱，两军战于咸阳。嫪毐的军队大败,与死党仓皇逃亡。秦皇令谕全国：“生擒嫪毐者赐钱百万，杀死嫪毐者赐钱五十万。”嫪毐及其死党被一网打尽，秦皇车裂嫪毐，灭其三族。嫪毐的死党卫尉竭、内史肆、佐戈竭、中大夫令齐等二十人枭首，追随嫪毐的宾客舍人罪轻者为供役宗庙的取薪者——鬼薪；罪重者四千余人夺爵迁蜀，徙役三年。嫪毐的两个儿子，均被一同囊载扑杀,与嫪毐关系密切的太后也一度被幽禁在雍都。

史记卷六秦始皇本纪第六　　秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政，姓赵氏。年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。当是之时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以东，有河东、太原、上党郡；东至荥阳，灭二周，置三川郡。吕不韦为相，封十万户，号曰文信侯。招致宾客游士，欲以并天下。李斯为舍人。蒙骜、王齮、麃公等为将军。王年少，初即位，委国事大臣。　　晋阳反，元年，将军蒙骜击定之。二年，麃公将卒攻卷，斩首三万。三年，蒙骜攻韩，取十三城。王齮死。十月，将军蒙骜攻魏氏篸、有诡。岁大饥。四年，拔篸、有诡。三月，军罢。秦质子归自赵，赵太子出归国。十月庚寅，蝗虫从东方来，蔽天。天下疫。百姓内粟千石，拜爵一级。五年，将军骜攻魏，定酸枣、燕、虚、长平、雍丘、山阳城，皆拔之，取二十城。初置东郡。冬雷。六年，韩、魏、赵、卫、楚共击秦，取寿陵。秦出兵，五国兵罢。拔卫，迫东郡，其君角率其支属徙居野王，阻其山以保魏之河内。七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方。将军骜死。以攻龙、孤、庆都，还兵攻汲。彗星复见西方十六日。夏太后死。八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁其民於临洮。将军壁死，卒屯留、蒲惣反，戮其尸。河鱼大上，轻车重马东就食。　　嫪毐封为长信侯。予之山阳地，令毐居之。宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐。事无小大皆决於毐。又以河西太原郡更为毐国。九年，彗星见，或竟天。攻魏垣、蒲阳。四月，上宿雍。己酉，王冠，带剑。长信侯毐作乱而觉，矫王御玺及太后玺以发县卒及卫卒、官骑、戎翟君公、舍人，将欲攻蕲年宫为乱。王知之，令相国昌平君、昌文君发卒攻毐。战咸阳，斩首数百，皆拜爵，及宦者皆在战中，亦拜爵一级。毐等败走。即令国中：有生得毐，赐钱百万；杀之，五十万。尽得毐等。卫尉竭、内史肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十人皆枭首。车裂以徇，灭其宗。及其舍人，轻者为鬼薪。及夺爵迁蜀四千馀家，家房陵。月寒冻，有死者。杨端和攻衍氏。彗星见西方，又见北方，从斗以南八十日。十年，相国吕不韦坐嫪毐免。桓齮为将军。齐、赵来置酒。齐人茅焦说秦王曰：“秦方以天下为事，而大王有迁母太后之名，恐诸侯闻之，由此倍秦也。”秦王乃迎太后於雍而入咸阳，复居甘泉宫。　　大索，逐客，李斯上书说，乃止逐客令。李斯因说秦王，请先取韩以恐他国，於是使斯下韩。韩王患之。与韩非谋弱秦。大梁人尉缭来，说秦王曰：“以秦之强，诸侯譬如郡县之君，臣但恐诸侯合从，翕而出不意，此乃智伯、夫差、闵王之所以亡也。原大王毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。”秦王从其计，见尉缭亢礼，衣服食饮与缭同。缭曰：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志於天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”乃亡去。秦王觉，固止，以为秦国尉，卒用其计策。而李斯用事。　　十一年，王翦、桓齮、杨端和攻邺，取九城。王翦攻阏与、橑杨，皆并为一军。翦将十八日，军归斗食以下，什推二人从军取邺安阳，桓齮将。十二年，文信侯不韦死，窃葬。其舍人临者，晋人也逐出之；秦人六百石以上夺爵，迁；五百石以下不临，迁，勿夺爵。自今以来，操国事不道如嫪毐、不韦者籍其门，视此。秋，复嫪毐舍人迁蜀者。当是之时，天下大旱，六月至八月乃雨。　　十三年，桓齮攻赵平阳，杀赵将扈辄，斩首十万。王之河南。正月，彗星见东方。十月，桓齮攻赵。十四年，攻赵军於平阳，取宜安，破之，杀其将军。桓齮定平阳、武城。韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳。韩王请为臣。　　十五年，大兴兵，一军至邺，一军至太原，取狼孟。地动。十六年九月，发卒受地韩南阳假守腾。初令男子书年。魏献地於秦。秦置丽邑。十七年，内史腾攻韩，得韩王安，尽纳其地，以其地为郡，命曰颍川。地动。华阳太后卒。民大饥。　　十八年，大兴兵攻赵，王翦将上地，下井陉，端和将河内，羌瘣伐赵，端和围邯郸城。十九年，王翦、羌瘣尽定取赵地东阳，得赵王。引兵欲攻燕，屯中山。秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆阬之。秦王还，从太原、上郡归。始皇帝母太后崩。赵公子嘉率其宗数百人之代，自立为代王，东与燕合兵，军上谷。大饥。　　二十年，燕太子丹患秦兵至国，恐，使荆轲刺秦王。秦王觉之，体解轲以徇，而使王翦、辛胜攻燕。燕、代发兵击秦军，秦军破燕易水之西。二十一年，王贲攻。乃益发卒诣王翦军，遂破燕太子军，取燕蓟城，得太子丹之首。燕王东收辽东而王之。王翦谢病老归。新郑反。昌平君徙於郢。大雨雪，深二尺五寸。　　二十二年，王贲攻魏，引河沟灌大梁，大梁城坏，其王请降，尽取其地。　　二十三年，秦王复召王翦，强起之，使将击荆。取陈以南至平舆，虏荆王。秦王游至郢陈。荆将项燕立昌平君为荆王，反秦於淮南。二十四年，王翦、蒙武攻荆，破荆军，昌平君死，项燕遂自杀。　　二十五年，大兴兵，使王贲将，攻燕辽东，得燕王喜。还攻代，虏代王嘉。王翦遂定荆江南地；降越君，置会稽郡。五月，天下大酺。　　二十六年，齐王建与其相后胜发兵守其西界，不通秦。秦使将军王贲从燕南攻齐，得齐王建。

史记卷七十一樗里子甘茂列传第十一　　樗里子者，名疾，秦惠王之弟也，与惠王异母。母，韩女也。樗里子滑稽多智，秦人号曰“智囊”。　　秦惠王八年，爵樗里子右更，使将而伐曲沃，尽出其人，取其城，地入秦。秦惠王二十五年，使樗里子为将伐赵，虏赵将军庄豹，拔蔺。明年，助魏章攻楚，败楚将屈丐，取汉中地。秦封樗里子，号为严君。　　秦惠王卒，太子武王立，逐张仪、魏章，而以樗里子、甘茂为左右丞相。秦使甘茂攻韩，拔宜阳。使樗里子以车百乘入周。周以卒迎之，意甚敬。楚王怒，让周，以其重秦客。游腾为周说楚王曰：“知伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡。何则？无备故也。齐桓公伐蔡，号曰诛楚，其实袭蔡。今秦，虎狼之国，使樗里子以车百乘入周，周以仇犹、蔡观焉，故使长戟居前，强弩在后，名曰卫疾，而实囚之。且夫周岂能无忧其社稷哉？恐一旦亡国以忧大王。”楚王乃悦。　　秦武王卒，昭王立，樗里子又益尊重。　　昭王元年，樗里子将伐蒲。蒲守恐，请胡衍。胡衍为蒲谓樗里子曰：“公之攻蒲，为秦乎？为魏乎？为魏则善矣，为秦则不为赖矣。夫卫之所以为卫者，以蒲也。今伐蒲入於魏，卫必折而从之。魏亡西河之外而无以取者，兵弱也。今并卫於魏，魏必强。魏强之日，西河之外必危矣。且秦王将观公之事，害秦而利魏，王必罪公。”樗里子曰：“柰何？”胡衍曰：“公释蒲勿攻，臣试为公入言之，以德卫君。”樗里子曰：“善。”胡衍入蒲，谓其守曰：“樗里子知蒲之病矣，其言曰必拔蒲。衍能令释蒲勿攻。”蒲守恐，因再拜曰：“原以请。”因效金三百斤，曰：“秦兵苟退，请必言子於卫君，使子为南面。”故胡衍受金於蒲以自贵於卫。於是遂解蒲而去。还击皮氏，皮氏未降，又去。　　昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章台之东。曰：“后百岁，是当有天子之宫夹我墓。”樗里子疾室在於昭王庙西渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。秦人谚曰：“力则任鄙，智则樗里。”