《入中论》破唯识的阿赖耶识有偈云：
“由业非以自性灭，故无赖也亦能生。有业虽灭经久时　当知犹能生自果”、
“说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，此是为彼不能了，如上甚深义者说。如佛虽离萨迦见，亦常说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。”。
中观是不承许一切有自性相存在的观点。对于阿赖耶识，中观认为也只是名言上的安立。业的自性由于不是实有，因此业也幻起幻灭的，因此根本不需要有一个所谓承载业的阿赖耶识，也能生果。
因此说阿赖耶识也是唯识宗为度一类众生的假名安立。详细可见月称论师的《入中论》。

龙树菩萨当初破的是古唯识，现在流传的唯识主要是玄奘法师翻译的，以世亲菩萨，无著菩萨，弥勒菩萨的为主。并不承认阿赖耶识是实有。百法明门论中把阿赖耶识归于有为法，而修行的最终归宿是真如无为。八识规矩颂中把末那识执阿赖耶识为我当做带质境。成唯识论中也讲执着阿赖耶识实有是一种俱生我执。

现在有萧平实把阿赖耶识当做是究竟。

南无本师释迦牟尼佛。
　唯识与中观都是了义之教，本无差别，只是方便善巧有差别。中观以遮遣的方式隐说般若，而唯识是以显了的方式正说般若。中观是为五事俱足上根者所说，而唯识是为中下根（五事不俱足）者而说。
月称论师破赖耶，是争对众生对阿赖耶识起自性见，认为实在有一个法名为阿赖耶识。但唯识祖师大德早就给学唯识的人打过预防针，说“有假说我法，有种种相转”，是站在凡夫能接受的立场去讲清楚说明白。所以如果要度众生得种种方便善巧智慧，就要深入学习唯识。而不止于中观，否则你就违背了一切菩萨行初发心的四弘愿。

如果没有自性，无法解释佛本经里菩萨个体经历，菩萨经常回忆说前世的我如何，因为无法解释这个问题，所以经部才成立补特罗伽我。

认为阿赖耶识是萨迦耶见说明根本不懂佛。月称用因明来破斥自证分根本站不住脚。

《法华经》里边就说了，众生根机不同，有的人需要从幼儿园、小学、中学、大学一步步上去的。所以说幼儿园的课程与大学的课程肯定是有矛盾的。你把大学的课程给幼儿学给小学生学给中学生学肯定是接受不了的，有时看似矛盾，其实不矛盾。

当然你前世或前前世学过，也可以今世就可以越级。因为根机已有了。

讲解阿含、般若、方等就是在讲大乘，只不过是声闻程度的人将它理解成所谓小乘的道理了，同时听讲的菩萨(凡夫和声闻可能见不到他们）理解成的仍然是所谓的大乘。
佛那时是一音说法，佛具有解一切语言三昧， 说出来各人都能够随类得解。
“佛以一音演说法，众生随类各得解“。

佛的说法都没有矛盾，只不过各人理解不同而有矛盾，因各人的烦恼层次是不同，即根机是不同的。

第八识也是缘起的法。因缘所生法，本质就是空性的。唯识见，是方便，不学唯识，怎么能够直接契入空性。？

在俗谛上可承认有眼耳鼻舌乃至阿赖耶识，在真谛上一切不可。如是业果流转等亦如此。如果俗谛上不认可阿赖耶识或认为不必要，同样眼耳等也可以不认可或不必要，佛之理论照样能讲得通。