大话壶 大话壶
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阿赖耶识是什么呢? 对于唯识宗所承许的阿赖耶识观点,因为阿赖耶识是唯识宗的核心,所以后来的有些法师们是这样说的,“这位大阿闍黎”,就是静命论师(寂护论师)“并不承认与六识异体存在的阿赖耶”。这是什么意思呢?就是说真正来讲静命论师只承许第六意识,而和第六意识他体的阿赖耶识从来不承认。 “本来意识所分出的最细微部分就是阿赖耶”,平时我们讲的无分别意识或者分别意识,这是粗大的意识方面。意识最细微的部分就是阿赖耶,实际上阿赖耶和第六意识是一个本体。静命论师不承认和六识他体存在的阿赖耶,这种观点在个别大中观的论典当中也出现过,把第六意识最细微部分安立成阿赖耶,还有在密宗相关的内容当中也是把意识的细微部分安立成阿赖耶。 静命论师只承许第六识的微细部分就是第八识。虽然阿赖耶存在承认,但是和六识异体存在的阿赖耶是不承认的。 不要说中观宗,承许六识相续他体的阿赖耶的唯识宗何处也是不存在的,唯识宗也不承认这个问题。我们不承认和六识相续异体的阿赖耶,就是六识一个相续,阿赖耶是一个相续,这种和第六意识的相续是不相同,另外一种相续的阿赖耶识,我们是不承认的。 麦彭仁波切回答说,不单单是中观宗不承认,即便唯识宗也不承认,和第六意识的相续完全不同的阿赖耶,所以你们提的这个问题也是没有必要的,下面是对于这个问题做分析。 所有识如果在识之本体中还存在不同相续的话,那就有一个人兼具两个心相续的过失了。 这是显而易见的过失。如果在识的本体当中还存在不同相续的话,那么至少会有两个相续以上。因为从前面所讲的意义来看,一个是第六意识的相续,还有一个是第八识,即阿赖耶识的相续。如果一个人有两套相续,就是这个人兼具两个心相续。如果一个人兼具两个心相续,一个心相续可能是在恶趣,一个心相续可能是在善趣,会有这样一种问题,这方面就无法安立了。一个人只有一个心相续,两个人有两个心相续,每个人的心相续都是不相同的,从这个方面进行安立的。
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