使万物互相效力，率其一者，名上主。
否者，非也。与其不同，效而率其众。
有一个声音在心中回荡，如歌似曲。
有一份记忆久久兮深长，开阖亘古。

从变之境，修行者必须经历的心路里程：痛并快乐着。在冲突中实践，试图扭转命运的方向。按水深火热所出五行矛盾来看，应该还有：火金之境，金木之境，木土之境，土水之境。从生，从克，从润，从晦。是否愿意，是否不愿意。得其可而失道，实其不可而否道，此乃机遇与之，而无际与也。
……
同而异，异而侵，万物效率之不同，而万物效率之相同。相者，呈其气象，多出自品性，乃意之欲权反乎？是也。权分强弱，正反，刚柔。属此性者，皆谓不善。
故而，不可自隐而入位象式者，示其有变。推而广之，说常用而不知者，道也。说知而不识者，否也。精妙之说，言皆不过实。似谦谦君子，虚怀若谷，乃效不可之法则。从善若流，隐而藏心，养生养长养收养发。此乃 神圣之法。
信而未知未知而信。预则立不预则废。神龙，见首不见尾。君子之道，德磬效天地。
但信其有，实则虚无，仍不醒悟，岂非失效乎？果然不肯否定自已，或己所以为之是也。此即谓执着，不可效仿矣。若无叁元论归性，岂能常识知误？还以会必须坚守持久矣。盲目执迷，着其悲哀，实质是囚笼的景象，是没有出路的。坐井观天，却以为天不过井口之大。而调整出一条正确的道路，需要有认路的天赋，勇士的壮志，和雄才大智的经世韬略。
……
病乃患者之乐意也。负气使然任坏呕性。
游方江湖中，算命瞎子从。
人相象民情，当家作主翁。
出类有拔萃，大路条条通。
……
天乐飘飘，瑶瑶叮咚，缈缈仙境。人不在矣，闻不足道食不知味。是此洞天，福地。
……
视觉偏差的补偿及纠正。
归心似箭，其气直难曲。
吾闻庄子说老者越高墙而胜小嬉，列子御射出神而入化。用心之理得其一法，效率促直，此乃远亲之见，虽千里迢迢然已心系一念。思之良久，视觉有偏差，而用之精者却又可以瞬移正确。纠正之法，补偿其偏差。
试之，知其同性否？志不同焉，乃必然。
必然生敌友我，正反彼此，亲疏善恶。
顺序而为必须然。迟则遂不成，亡羊补牢犹事未晚。补救及时，而得挽回。顺序者，乃数必巧。而自以为得计者，乃故逐意。故逐意者，袖手旁观，乃见异类。而物以类聚，人以群分，期心待用则互为激励，乃得引导之真谛。
故而，凑时巧者机也。使机遇者气也。
勿逞以为已能，乃己失未知之大道焉。
论能力的失去。一着不察，失之交臂。
义之言大要也，概括其可能，亦不能。
率不能者，果效其失可，此失序之相。
白话文：说自己不会，就真的不会了。关键节点时，突破能力状态的机遇，就是站在保持兴趣的立场一方面上。失去兴趣了，主事者失其机遇，表示性质产生了根本化改变。
从叁元论所述，则虑其当先，以定远见。
以上，皆在知识义言也。
又，言过其实更失实义。虚言委身者，无根，无据，无基，无础。不着力点更无机会。
得力点之法，顺序推理，衍绎不知之义所在。即节点之所在。开阖，精密形如门户，巧得有时，失亦否时。故而，宜先不宜后，从早不从迟。犹其快者，勿慢。又用之有度，过犹不乃，遂也不得。其中奥义，用而不知，隐而不识，然真理含焉。
常见用不及时，犹过末事，自误己也。
对待不着顺序，混乱之中的法则。
自作聪明者，多自以己才当定能配上可。然而，其又大多不认正面的反对，否持不同。似敌之相，类失精妙，不巧之性也，不凑其密。此乃：得小可而失大道，充耳之下异心凸起，又恶意者为之，犹自不识省察乎？答曰：是也。不是真聪明者矣。
顺序而为，游戏似在力点之众间。精妙而自创体系。有自主权，而不受其它限。
上可见：从人不从己，限己不限人。乃得精密奥义。又有玄幻小说之事终久不得其要。
……
用好消极的方法。有积极就有消极，因为有消极才会有积极。正确对待之，乃得四法。
因立场不同而敌友我三性纷呈。其纷纷之机，归乎利害得失。谓两全之策，分别取利又取害，使利亦害，使害亦利。又说，不可沆瀣一气，破坏了本责规则。
此乃居其善恶之所，而心存一法，使运用巧妙去粗存精。倘得物尽其用，岂有消怠乎？

创造不易，毁坏容易。建立上进不易，堕落枯朽容易。一者不易，众合容易。这就是它的弱点和缺陷。人在灵性上的弱点和缺陷，乃是得非自己，假借而已。故而失精神容易，而凝聚不易。气，亦如此。
框架越大，大不敌小，此缺陷也，百密而一疏乃不完全。不完全就不是整体的方法，多思多想不若先窥破虚妄，束缚于法则不若创造出法则，落后不若前进，陈旧不若新兴。
上曰，法之迭代，又有修补，装备整劲等等，阶段性的优势和兴盛，需要能动的机制来考量其性质与型态，即相与象。相象本一体，相象又不一体，犹人之先天之性与后天之心就不重合为一体。一真一假，借而为欲，以至于内外，大小不得其中矣。
若论此上所至，使指之向尔。顺乎。
与其沾沾自喜，不若精益求精。纷乱之世则事多分，而陷水火之困而躯身受趁。又有火金之困，所以智者谋天下百姓之安危责任重大。繁杂兮，烦复也。而文之道，又武之道，皆蕴含精细之法，一定要分门别类，去粗存精。
废弃之物过多，而有用之物甚少。示一者而敌众多。己所不能，为其不敌。上一而下十，己之失也，是谓敌之得也。可用而用，则染敌色乎？用不可用者，是也。这个问题真的很矛盾。矛乎，盾乎？攻乎，守乎？敌友乎，胜败乎？负债累累，则不敌亦敌，不坏也坏。乃其气相属乎坏象焉。乎，比喻上曰，列一类也。
法从其来，得用其则。不得，则失法。观测世间价值观状态，可以得出一个应对的技巧和策略，那就是灵活机动。紧紧地贴着法则无间隙地追踪下去，而不分心跟随以至于陷阱被动。此例，敌之可立，反亦可存。己之精神，勿沆俗气。
动而静，吾喜之。静而动，亦喜之。动极而静，静极生动，不多事，则天地变之。喜，好学也。其善者似守非守，无物无我，身心俱合，焉敌焉我，孰此孰彼乎？若得此法，是圣者之心好天地相学也。而得此法，好学者，好学之相也。乃得此法，蕴上善之象也。开阖之间，大隐普遍，此乃无所不在也。从大说，出细小。细小者，似此好学当归也。
义上说，至善之地，后生至善之境。
……
谁用其道，吾不知。观测之法，吾可之。使现者隐也，使隐者现也。孰一孰十，孰上孰下，孰此孰彼，孰敌友乎？皆归一大十小之见也。
未经之世与之事，从法则来看，有普遍性和特殊性。大隐普遍之理，序列其法则之数，是自然数。即一而二，二而三，三而生万，缺一不可。其示一始也，终其万数。
……
凑其顺乎，凑其逆乎。巧其节点之时。如此看来，示一者，当大而无外，小小无内。

强硬不相拖，亲切不相理。粗犷之中，率直且真。认识自己的境况和状态，避免陷于混乱。认识自己的位置和权重，益善同气相求。认识自己的才能和道德，恰似柔和多助。似与人之相处也，先与己可以相处。给人的压力，给己的压力，皆自内心气虚。
心力之气有余，方得精神抖擞。
……
内守而凝智，复生而内圣。率天之气也。
本文完。