【禅净双修】---【028】---很多净土宗的学者对于经论完全不看的，这对你非常危险！
2015-11-20 上净下界法师 净土教观学苑 净土教观学苑
上净下界法师---讲于新加坡
丙三、结示劝修
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
净土宗“忆佛、念佛”的下手方便有二个：
一、“都摄六根”。
二、“净念相继”。
《楞严经》所说的法门，就是破六根，你的六根喜欢攀缘六尘产生颠倒想，然后就开始造生死业力了。我们刚开始“禅净双修”的“禅观”，它就是在破六根的执取，然后从安住不生灭心来提起佛号。所以“禅观”对我们“都摄六根”是有帮助的，从禅观当中来提起佛号。二、“净念相继”，你每一句佛号都要具足你的信心、具足你的愿力。“禅观”能够让我们无住，帮助我们都摄六根；“净土宗”的忆佛念佛，让我们净念相继。
很多净土宗的学者对于经论完全不看的，净土法门“阿弥陀佛的净土”，是什么样的情况，完全不知道。其实，这对你非常危险。我们不可能对一个陌生的东西，产生强大的愿力，这是不可能的事情；你对它完全不了解，然后你很希望去，这是不可能的事情！如果你对净土，到现在还描绘不出一个明显的蓝图出来，那你念佛大概就是消业障、增福慧如此而已，因为你没办法去忆念净土。
所以基本上，你要把净土的功德，很清楚的在心中不断地忆念，它有什么安乐的功德、有什么清净解脱的功德。我们随便举个例子，你往生净土基本上，第一个你身心是安乐的，无有众苦但受诸乐，它没有三恶道的痛苦。快乐的诉求，对我们凡夫是很重要的，衣食自然，你不用为饮食去奔波；五种神通，你的果报体特别有力量，遨游十方世界，亲近十方诸佛；寿命久远，你不用受分段生死的痛苦。我们凡夫的“分段生死”，把我们弄得迷迷糊糊，好不容易修行有点功力，就这样死掉了，然后又重新开始。分段的死亡，把我们的善根分割成一部分、一部分…没办法相续，让我们前生的功德跟今生的功德，无法相续，一加一不能等于二，很糟糕！而极乐世界它有无量的寿命，所以你必须对净土法门整个功德，要很清楚的知道。
我们今天创造一句佛号“无量光、无量寿”，这个佛号可能会到娑婆世界来投胎，也可能会到净土去，你都要想清楚。我们不可能等到临命终再来做决定，不可能的事情！你这个佛号要往哪里去？我们刚开始念佛依止信心─即众生心，投佛觉海─我们把身心世界交给了阿弥陀佛，但这佛号有二种可能性：第一个、它带到人世间，给你享受人天的安乐；第二个、它带你到净土去。你要很清楚知道，这二个结果有什么不一样。
你选择娑婆世界，它会有过失：
第一、无常败坏的过失：“饶汝千般快乐，无常终是到来。”它让你空欢喜一场。你得到一个美妙的水泡，再怎么快乐，它毕竟是个水泡，它破裂的时候，因为你的过于执取，你一定会很痛苦；水泡会破裂的，有无常败坏的过失。
第二、它会让你产生放逸：世俗的安乐会让我们产生贪欲跟瞋恚，它跟极乐世界不同，极乐世界的安乐是“自然皆生念佛、念法、念僧之心。”那是跟道业相应的，那是一种无过失的安乐，我们凡夫世俗的安乐是有过失的安乐，“譬如美食，夹杂毒药。”你去享受快乐的时候，你肯定会产生放逸的烦恼，你就造罪业，第三生你就堕到三恶道去了，“三世怨”。所以很多事情，我们在今生都要想清楚，你今生把念佛的功德回向到娑婆世界，它有无常败坏的过失、有放逸的过失、有来生三恶道的过失。
反过来，我们今生把念佛的力量求生到净土，不但身心安乐还有清净的功德，亲近十方诸佛；五尘说法，在那个地方，你的色声香味触，五尘自然说法，增长你的善根跟菩提心；诸善聚会，僧宝的力量，倚众靠众，佛法僧三宝都很强，你在安乐当中，自然增长善根，而成就不退转。
所以，我们在忆佛念佛当中，除了你的信心之外，你的“愿力”也很重要。信心是对佛陀来说，愿力是对净土来说，这二个功课都要做。这就是我们在无住当中，来生起我们往生的信心跟往生的愿力，然后把这二种心态，投入在这一句佛号当中，构成一种感应道交改造了我们的生命。