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瑜伽菩萨戒本视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzA1MjQ2MzEy.html&urlrefer=29b5c1d2d5aa18a7715dd68ceb623b7e

心地不真，学佛造罪更甚世间。。。地狱门前僧道多，只因五毒心中搁，不识自心是漏器，虽盛醍醐变毒蛇。。。当勤观自心，莫由妄心放逸，否则增长邪见，障自善根，不能增上，善护念之。。。

佛教最新大片《释迦牟尼佛传》吕佛教最新大片《释迦牟尼佛传》吕良伟主演 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5MDIwNjM2MA%3D%3D%26mid%3D2650325585%26idx%3D1%26sn%3Dfde1e5448daaf065a62e1c0883d99f0b%26scene%3D0%23wechat_redirect&urlrefer=88450b3ba8ceb968dd10ccf23187b30f

感人的一幕。。。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMjM5OTA0NTYyMA%3D%3D%26mid%3D402363812%26idx%3D7%26sn%3D30453283b31f845b53f4a302f3683c6b%26scene%3D0%23wechat_redirect&urlrefer=8415d6eab7cb0cb1deba2232bfa6488a

什么叫圆妙三谛？什么叫作安住一念心性？天台【教观纲宗】---【338】---什么叫圆妙三谛？什么叫作安住一念心性？ 2016-03-30 上净下界法师净土教观学苑上净下界法师---2015-04-15开讲于美国洛杉矶我们看看它的所诠教义。什么叫作安住一念心性呢？这个教义是怎么安立的？它有什么内涵呢？我们看它的所诠教义。圆教当体的教法，当体的教义就是圆妙三谛，其他都是从这个三谛开出来的。我们看看附表第七第十三页，来看看什么叫圆妙三谛。三谛理大家已经不陌生了，因为前面别教它就讲空假中三观，就是照三谛，以三观照三谛：真谛、俗谛跟中谛。所以在圆教的思想，它就不重复三谛的道理，它强调这个“圆”字。三谛为什么叫圆呢？以不偏为义，它不偏空，也不着有。也就是说他空性当中，有假观的缘起在操作；他观一切法假相因缘的时候，他也能够有空观的调伏，所以他不偏空也不着有，他空有在操作的时候是同时运转的。也就是说，他安住在众生当下本具的一念清净的心性里面，然后去看事情的差别，他从一念心性当中，看到了生命的空体就是理，也看到生命的缘起，凡夫的心随染净的因缘有十法界的差别。所以他是站在不生灭心里面去看到空性，去看到缘起，无有欠缺，当下具足，而这当中不是别教的先空、次假、后中的次第完成，它的三谛理是随举一法就具足三谛。举一个例子。比方说《维摩诘经》上说：“一切众生，即大般涅槃，不可复灭。”就是说小乘人在生死当中，急急忙忙去创造一个涅槃，然后赶快要进去。按照大乘的思想，你根本就是多事！因为你心性本来就是大般涅槃，你不必要再去进入涅槃。这个观念很重要！这一开始我们就要进入圆教心性的概念。什么叫安住一念心性？就是说，生死是个假相。你当然有生死，假相不是没有，只是说它是一个因缘的假相，它如梦如幻；涅槃也是个假相，但是真正的涅槃，就是你的心性本来就寂静。本来就寂静，你为什么现在不寂静呢？因为妄想在动的时候，你抓着妄想不放。这个很重要！诸位！现在问题来了，就是说不是妄想放不过你，是你放不过妄想。我们经常说妄想伤害你，其实应该说是你去招惹妄想。就是说烦恼本来是不能障碍你的，怎么会变成障呢？因为你执着，你一天到晚跟着烦恼跑，所以你只要放掉它，你就是涅槃了，因为你本来就有涅槃的功德，你的心性本来就有涅槃。只是因为你攀缘妄想了，所以你本来的功能失掉了。所以你现在整个圆教的思想，只要做一件事——就是把你原来的功能恢复起来就好了。就是说，你本来就有涅槃，二乘人你还去找一个涅槃，你这不是多事吗！你创造一个涅槃的假相，然后在那个地方休息，到最后你还得出来，它是一个化城。什么是涅槃？不随妄转就是涅槃，你当下就是寂静。我再讲一次，其实你的心性本来就是寂静，那是因为我们今天让它去攀缘妄想而变成不寂静，所以我们现在只要把妄想放掉就好了，只要不随妄转，一切众生它的本质就是大般涅槃，你实在没有需要再去创造一个涅槃，再进去，这个多事了！这是第一个概念。

【Android反馈】百度贴吧客户端7.2.2, 5.1.1, IM-A890S, WIFI:建议删除贴吧时能多选，总是莫名其妙的加进来不少贴吧到“我的贴吧”。。。

【Android反馈】百度贴吧客户端7.2.2, 5.1.1, IM-A890S, WIFI:在贴里回复就显示登录页面，登录了，回复的什么都没了。。

成就智慧的资粮，从闻法开始。。净界法师视频 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fshare%2Flink%3Fshareid%3D2202402654%26uk%3D3607373445&urlrefer=f5b511dc0e639d9f1a8a3526014644a6

爱情真就是这样人生旅途轨迹中，我不想孤单

【Android反馈】建议百度贴吧客户端7.2.2, 5.1.1, IM-A890S, WIFI:楼层里还有n条回复的提示能不能自由设置在左还是右。。。

【Android反馈】百度贴吧客户端7.2.2, 5.1.1, IM-A890S, WIFI:怎么一些莫名其妙的贴吧加到我的贴吧里了，总是的。。再有能不能一次性多选删除，一个一个的删除也太麻烦了。。

有修完四禅八定的了。。。有疑问去看看。。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.douban.com%2Fgroup%2Ftopic%2F44163169%2F%3Fauthor%3D1%26start%3D0&urlrefer=cfcacb8e9fab39cc1887130e32b0c898

678识 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwap.goodweb.cn%2Fnews%2Fnews_view.asp%3Fnewsid%3D84453&urlrefer=e8370ec6e5f9a9f35579db9952b3c028

什么是真正的修行人地址 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftext.xuefo.net%2Fshow1.asp%3Fid%3D176090&urlrefer=c888ee1d168344a13d7651e5ec252028

【Android反馈】百度贴吧客户端7.1.4, 4.4.4, GT-N7105, WIFI:地理位置信息为什么关不掉(;｀O´)o。。。如此泄露隐私，还有底线没？？设置关闭如同虚设。。。

大事因缘。。从华严经的角度，这里佛成就了，十方世界菩萨等觉悟有情都来到这里，来捧场了。。。从阿弥陀经的角度，哪里有佛觉行圆满了，我们去捧捧场，学习学习，供养供养。。。原来这就是大事因缘啊。。。佛到十方世界示现成佛，接引大众到极乐世界，然后到极乐世界的大众修行到最后身再到别的世界成佛，接引众生到极乐世界。。。相互呼应。。。这个组织挺好的。。。。

【Android反馈】百度贴吧客户端7.1.4, 5.1.1, SGH-I317, WIFI:还有没有节操啦。。。那些软件广告，随便碰到就自己下载了，提示都没有。。。

唯识 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMzA4NDIyOTQ5MQ%3D%3D%26mid%3D401711737%26idx%3D2%26sn%3D4c1de8df5848eb0954eca63b475895f5%26scene%3D0%23wechat_redirect&urlrefer=7afd65b7a728866af5095719c0fe70c2

天台【教观纲宗】---【247】---以心力来转变业力！天台【教观纲宗】---【247】---以心力来转变业力！ 2015-12-26 上净下界法师净土教观学苑上净下界法师---2015-04-15开讲于美国洛杉矶幻有空二谛开展出来，通教有两种情况：第一个，通前。通前就很简单，它就通到声闻人的偏空思想。第二个，通后。这个地方就比较复杂，我们要说明一下。通后大乘的别教跟圆教，所以就造成了两种含中二谛，就是含有中道的二谛。这两种指的是什么呢？就是别教跟圆教。我们先看别入通三谛，我们先把它念一遍。两种含中二谛：别入通三谛─“通教止云有漏是俗，无漏是真，今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。” 别入通三谛就是说，通教的世俗谛，就是三界有漏的因果，所以藏通两教主要是用真谛来消灭俗谛，以空破有。因为它的世俗谛没有讲到诸佛菩萨四圣法界的功德庄严，它的整个世俗谛只讲三界有漏因果，所以世俗谛是没有价值的。所以它是怎么样呢？它是用无漏的空性，来消灭有漏因缘的世俗谛，那么二谛在通教又能够开展出非漏非无漏，非有非空的中道思想，则三谛义成。我们解释一下二谛跟三谛的差别。藏通两教的当体，它把生命分成两块，就是你生命只有两种选择：要么在三界轮回，要么在偏空涅槃。这种思考就变成，你要么就是贪恋生死，要么就是必须进入偏空涅槃，就是必须要拒绝一切有为法。这种是对立的思考，这个思考只好逼迫我们以空来破有，因为空性至少比有相的轮回安稳多了。但是，大乘思想它不认为人生只有两种选择，它认为人生有三种选择：就是有相的世俗谛，还有空性，另外一个中道——你也可以不住生死，不住涅槃。所以大乘佛法对生命的看法是，一昧地追求生命的果报是落一边，一昧排斥生命也落一边。它认为生命没有好坏，你只要善加对待，是可以借假修真的。所以中道的思想安立，就是告诉你，其实“有”当然是有过失——因为三界因果有老病死的过失——但是你完全空，虽然离开了过失，但是有个缺点：你不能开显心性的功德。你不能老是只是为了要离开贫穷，你得要成就珍宝。所以，在整个通教的二谛开展出三谛时，它就是开始用中道的思想来破空。藏通两教以空破有，安立二谛；别圆两教以中谛的思想来破空，安立了中道的第三谛，它认为空并不是佛法的究竟，佛陀出世绝对不只是要我们安住空性、远离生死那么简单。如果这样的话，佛陀不要出世，很多缘觉乘都做得到，他“春观百花开，秋睹黄叶落”，就可以进入空性了生死了。佛陀出世的目的，不是要你了生死这么简单，他是要你圆成佛道，跟诸佛一样成就无量的功德庄严。所以三谛就有需要站出来，必须要站在一种不住生死、不住涅槃的中道思想来面对人生。你不能贪爱，但是你也不能极度地排斥它，这个是一种中谛的思想——以中谛来破空性。安立三谛有两种思考模式，我们看别教的思考模式。别教的思考，它的中谛的真如叫作“但中”，这种真如不能普遍在一切的内心世界，它是存在于心外的一个真理，你必须要去追求，才能够相应。所以这个真如是要经过修证以后才能够成就，不是本具的，要透过修证，这个真如是修来的。所以在整个唯识学当中别教的真如是不受熏的，所以它必须从真如的清净本然，到一念不觉变成阿赖耶识，阿赖耶识就是业力，它摄持无量无边善恶的业力。但是阿赖耶识的业力是可以受熏。什么叫受熏？就是不思议熏，不思议变。也就是说，业力可以透过你的思考模式去改变，因为第八识的业力受前六识的熏习。这种理论就比藏通两教更高级了。藏通两教帮你把业创造出来以后，它没有改变业力的机制，它没有这种思考模式，要么就是离开它，要么就是我不去取着它，顶多也就是安住空性，不随妄转。但是，藏通两教的思考模式，并没有说转烦恼成菩提，转生死成涅槃，没有转化生命的思考模式。到了别教、圆教时，最大的差别在哪里呢？它开始站在中道的思想来面对生命，就有这种转化生命的概念出来了。所以到了中道的思想，生命到底是好是坏，答案是——不决定。你如果心态错误，生命就是一把刀，它会伤害你，就算你快乐也会伤害你，因为快乐会让你放逸，伤害你的来生，当然你要痛苦，那伤害到今生；如果你能够觉悟，善加面对，它就是一个珍宝。所以中道的思想来看人生，它是平衡式的，人生没有好坏。所以这个时候，它就有一种以心力来转变业力的概念了。就是说，三谛思想开始诠释，人生不是只有业力，不像藏通两教说的“万般皆是业，半点不由人”；人生也没有藏通两教讲得那么无奈，你有一种强大的力量能够转变它，就是来自于你心灵的力量。我们以前的心攀缘外境，把自己的心力给耗损没了，心有所住。当你的心从攀缘外境抽回来，你就有强大的力量！

自己看吧！挺好的文章 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftext.xuefo.net%2Fshow1_42346.htm&urlrefer=e212cee72257db76c981dfc62f9f3fae

何为开悟。。。一念脱落全体现。。。不起大疑情，千头万绪不能汇成一念，所以要起疑情，开悟就在此一念疑情被外缘打破而内心无有任何念头生起，此时当下正是赤裸裸一丝不挂的真心本地现前。。。此时游子才有家可归。。。圣胎始孕，保任成熟即是蹬地，从此无法可得才真修道人。。。

有关释迦牟尼佛“八相成道” 学员吕师兄：对“八相成道”的理解有关释迦牟尼佛“八相成道”，个人理解如下： 1、释迦牟尼佛往返娑婆世界八千次，此次示现为悉达多太子，母摩耶夫人，父净饭王，实为应娑婆世界群生之缘而显迹； 2、佛陀悲悯众生，八相之所示现是为昭告天下“如是成佛法门”，即：如是修，如是证，非仅仅为自己成佛； 3、示现八相成道是“不坏因果”，佛陀威神力故本不需要出胎、出家、苦行…涅槃，但为度化群生，则有此示现，“蠢动含灵皆具如来佛性”，只要依教奉行，则人人可成就、能成就； 4、八相成道亦为对治顽空和拔无因果之痼疾，我辈群生应依相起修，依相成道，而不是住于顽空或于定中不出或依二乘法门； 5、八相成道亦是告诉我辈“平实”是修行的根本，诸佛再来均示现八相成道，我们具缚凡夫应依佛教敕而行而修，既不可妄自菲薄如“我不能成就”，也不可以贡高我慢如“我不依佛教可自成就”！ 6、我辈应生起大惭愧心，即：未生佛陀住世之际，今虽见佛陀“八相成道”亦未解佛陀开化群生之实意，当努力参学和实修，不负如来由本垂迹之悲悯！

修行的极致是什么? 最高境界就是成就两足尊，只要能到极乐世界，这点就会有百分百的保证。。。

很多净土宗的学者对于经论完全不看的，这对你非常危险！【禅净双修】---【028】---很多净土宗的学者对于经论完全不看的，这对你非常危险！ 2015-11-20 上净下界法师净土教观学苑净土教观学苑上净下界法师---讲于新加坡丙三、结示劝修佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。净土宗“忆佛、念佛”的下手方便有二个：一、“都摄六根”。二、“净念相继”。《楞严经》所说的法门，就是破六根，你的六根喜欢攀缘六尘产生颠倒想，然后就开始造生死业力了。我们刚开始“禅净双修”的“禅观”，它就是在破六根的执取，然后从安住不生灭心来提起佛号。所以“禅观”对我们“都摄六根”是有帮助的，从禅观当中来提起佛号。二、“净念相继”，你每一句佛号都要具足你的信心、具足你的愿力。“禅观”能够让我们无住，帮助我们都摄六根；“净土宗”的忆佛念佛，让我们净念相继。很多净土宗的学者对于经论完全不看的，净土法门“阿弥陀佛的净土”，是什么样的情况，完全不知道。其实，这对你非常危险。我们不可能对一个陌生的东西，产生强大的愿力，这是不可能的事情；你对它完全不了解，然后你很希望去，这是不可能的事情！如果你对净土，到现在还描绘不出一个明显的蓝图出来，那你念佛大概就是消业障、增福慧如此而已，因为你没办法去忆念净土。所以基本上，你要把净土的功德，很清楚的在心中不断地忆念，它有什么安乐的功德、有什么清净解脱的功德。我们随便举个例子，你往生净土基本上，第一个你身心是安乐的，无有众苦但受诸乐，它没有三恶道的痛苦。快乐的诉求，对我们凡夫是很重要的，衣食自然，你不用为饮食去奔波；五种神通，你的果报体特别有力量，遨游十方世界，亲近十方诸佛；寿命久远，你不用受分段生死的痛苦。我们凡夫的“分段生死”，把我们弄得迷迷糊糊，好不容易修行有点功力，就这样死掉了，然后又重新开始。分段的死亡，把我们的善根分割成一部分、一部分…没办法相续，让我们前生的功德跟今生的功德，无法相续，一加一不能等于二，很糟糕！而极乐世界它有无量的寿命，所以你必须对净土法门整个功德，要很清楚的知道。我们今天创造一句佛号“无量光、无量寿”，这个佛号可能会到娑婆世界来投胎，也可能会到净土去，你都要想清楚。我们不可能等到临命终再来做决定，不可能的事情！你这个佛号要往哪里去？我们刚开始念佛依止信心─即众生心，投佛觉海─我们把身心世界交给了阿弥陀佛，但这佛号有二种可能性：第一个、它带到人世间，给你享受人天的安乐；第二个、它带你到净土去。你要很清楚知道，这二个结果有什么不一样。你选择娑婆世界，它会有过失：第一、无常败坏的过失：“饶汝千般快乐，无常终是到来。”它让你空欢喜一场。你得到一个美妙的水泡，再怎么快乐，它毕竟是个水泡，它破裂的时候，因为你的过于执取，你一定会很痛苦；水泡会破裂的，有无常败坏的过失。第二、它会让你产生放逸：世俗的安乐会让我们产生贪欲跟瞋恚，它跟极乐世界不同，极乐世界的安乐是“自然皆生念佛、念法、念僧之心。”那是跟道业相应的，那是一种无过失的安乐，我们凡夫世俗的安乐是有过失的安乐，“譬如美食，夹杂毒药。”你去享受快乐的时候，你肯定会产生放逸的烦恼，你就造罪业，第三生你就堕到三恶道去了，“三世怨”。所以很多事情，我们在今生都要想清楚，你今生把念佛的功德回向到娑婆世界，它有无常败坏的过失、有放逸的过失、有来生三恶道的过失。反过来，我们今生把念佛的力量求生到净土，不但身心安乐还有清净的功德，亲近十方诸佛；五尘说法，在那个地方，你的色声香味触，五尘自然说法，增长你的善根跟菩提心；诸善聚会，僧宝的力量，倚众靠众，佛法僧三宝都很强，你在安乐当中，自然增长善根，而成就不退转。所以，我们在忆佛念佛当中，除了你的信心之外，你的“愿力”也很重要。信心是对佛陀来说，愿力是对净土来说，这二个功课都要做。这就是我们在无住当中，来生起我们往生的信心跟往生的愿力，然后把这二种心态，投入在这一句佛号当中，构成一种感应道交改造了我们的生命。

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给大家共享。。。净界法师讲法音频视频连接 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fshare%2Flink%3Fshareid%3D261221770%26uk%3D3607373445&urlrefer=0917fde5577bed55d6caf745665be601

【Android反馈】百度贴吧百度贴吧客户端6.5.8, 4.4.2, IM-A890S, WIFI:百度浏览器都能手势控制，百度贴吧为什么不能？。？？

这个号码什么意思？？ ##7593#然后选短信中心设置，有个+86号码，这号码什么意思？

a890有陀螺仪吗？如题。。。。。

有用靠谱玩神鬼幻想的吗？不错。。。非常不错。。珊瑚区的。。

妄谈果证，佛教徒大忌　　心口相违，言而不称实，欺诳他人，名为「妄语」。　　若未证得四果，妄言已证；　　未得四禅，妄言已得；　　未悟道，妄言已悟；　　及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，　　虚而不实，诳惑世人，名「大妄语」。　　这个「大」指它的过失，它的罪业特别重，它影响的层次也特别广，叫做「大」。　　「大妄语」的情况我们先可以分成两种，第一个妄谈个人的果证，这个是佛教徙的大忌。就是说你在宣扬佛法的时候，你应该只有如法的宣说，“如是我闻，如是我说“，”祖师怎么说我们怎么说”。但是你不能牵涉到你个人的果证。因为我不管是有没有果证，我只是如法宣说，众生听得懂，每一个众生如法修学，就能够得到利益了。　　所以佛陀在《楞严经》里面，在大乘经也是，严格禁止所有的弘法者妄谈自己的果证。乃至于你是真实的有果证，也不能宣说。当然真实的果证，它不叫「大妄语」，这个只是扰乱佛教的秩序，这个罪比较轻。但是如果你是没有的而说有，那这个就列入「大妄语」了。　　我们看看妄谈个人果证有什么情况，有三种情况：　　第一个，「未证得四果，妄言已证」。这个是圣人，初果、二果、三果、四果。　　第二个，「未得四禅，妄言已得」。禅定也不可以喔，禅定还是凡夫。　　乃至于「未开悟」，说你「已开悟」，因为这都是过人之法。　　所以修行哪，你打一个佛七，你一时的相应都不要讲出来，最好不要讲出来，最好是闭嘴，只要跟自己修行有关的，你最好闭嘴，对你绝对没有好处。智者大师说，你修行人稍有好境界，你讲出来，你下次再打坐都没有了，障道了。除非是你这个境界到底是真的是假的，是好是坏，你请教善知识来判断是非，你不是跟一般人说，你跟你的上师说，可以。因为你要抉择是非嘛。到底我的修行出了什么差错，为什么出现这个境，这种情况可以。除此之外都不能讲。　　跟你修行有关的东西都不能讲。人家来问你佛法，你就照佛法怎么说怎么说怎么说；你问我个人，我无可奉告，这个是我个人的事情。绝对不能妄谈自己的果证。　　　　　　　　　　　　　　　　精选自2013年《佛法修学概要》第24集

净界法师莫失好时，若失则难得救　　讲完信、愿、持名，佛陀为什么又讲今现在说法呢？　　这个地方有一层意思：为了要简别前面依报的极乐世界跟正报的阿弥陀佛这二种的存在，它不是过去已灭，也不是未来未成。　　我们佛弟子听到了有世界名曰极乐，其土有佛，这个都是我们好乐的。　　我们希望一个安乐的国土、我们希望能够亲近佛陀，但是这个国土跟佛陀是不是过去已灭？哦，这个国土现在已经消失了，佛陀讲的是过去式！或者说这个国土是有一个菩萨，他心中发了愿，他现在正在修六波罗蜜、正在庄严这个国土，这个国土还没有成就，正在庄严，是未来未成吗？过去已灭、未来未成这二种疑惑，佛陀标出这个时间相——今现在说法，是说明现在式，是劝我们要把握时机，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。　　这个地方我们解释一下，今现在说法的意思就是说，它的目的是在破除二层障碍：　　第一个，我们产生过去已灭，未来未成的疑惑，这个地方我们容易清楚；　　第二个，我们一般人相信净土的存在，但是有一个问题就是——悠悠泛泛，内心不决定，这是很多人的毛病。　　说我现在知道极乐世界的存在，那个地方是一个安乐的国土，而且是一个有佛陀住世的国土；但是感觉上就是不急着往生——不要急，反正以后还有机会。　　这个地方的意思就是说，我们的生命当中有很多因缘，有些因缘你放弃了以后，对你是无伤大雅；但是有的因缘你丧失了以后，你是损失惨重，就是有些重要的因缘。一切法因缘生，但是有些人他能够在重要的时机，掌握了因缘，这个时候他成就大的功德。　　所以这个地方今现在说法者，蕅益大师为什么特别标出来？　　就是说，你现在一口气还在的时候，你还有权力可以抉择；但是你一口气不来的时候，你就丧失了这个机会。　　你说：我今生不急。结果你来生可能到天上去了、也可能到三恶道去了，天上、三恶道这个地方听法就很难了，一个是太放逸、一个是太痛苦。　　等到你这么一折腾，再来到人间的时候，哇！净土法门消失掉了，因为它是一个因缘所生法。那时候你的成佛之道，你只有一条选择——完全仗自己的力量，你要面对你无量的烦恼、罪业，还有无量无边生死果报的折磨，你丧失了选择净土的机会！　　所以在《智度论》上龙树菩萨劝我们修行人：莫失好时，若失好时则不可救。　　一个修行人除了精进以外，你要掌握你生命重要的因缘是很重要的。　　因为阿弥陀佛发这个愿创造了这个国土，你今天不把它当做一回事；等到这个国土消失了，你觉得：唉呀！我应该到一个比较好修行的地方去，这个娑婆世界实在障碍太多了，搞得我把精神体力都耗损掉了，也没有什么成就。那个时候你怎么办呢？你等待下一个法藏比丘再发愿，他又思惟五劫、开始尘点劫的修行、再创造一个净土。那这个中间，你等待的时间就不得了。　　所以这个地方今现在说法，就是你应该要掌握时机——一个人掌握时机是很重要的，有这一层的意思。　　所以我们希望把这个经文读出来，我们看佛陀很少讲时间相，佛陀讲大乘经典，几乎是超越时空的；但是讲《本经》的时候，佛陀特别把这个时间相、这个点讲出来——今现在说法，这是很特别的。那这就表示说，这个时间的掌控，对修净土的人来说是很重要的。你今生往生跟来生往生是不同的，因为你的来生充满了不确定！　　那这个地方，我们把今现在这个现在二个字开出来。　　好，我们回到经文。　　这一段经文，身为发起序，一个有智慧的人，对这段经文就能够了解这一部经的一些纲要跟消息了，就是《本经》事实上是讲二件事情：一个讲到极乐世界的依报庄严，第二个讲正报庄严；一个讲安乐的功德，第二个讲清净的功德：这整个功德会归起来就是信、愿、持名。　　弥陀经导读--028 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.fjdh.com%2Fwumin%2F2013%2F05%2F045022243341.html&urlrefer=42445ef9aa0c2558ffea3521eb70ece0

净界法师要把世俗菩提心转化成胜义菩提心　　当我们在受了菩萨戒的时候，我们这念心是缘十法界的有情无情的境而发起了断恶修善、度众生的愿力，这时心境的和合产生善种子，我们叫菩提心，这就是整个成佛之道的根本。但是刚开始我们所发的菩提心，基本上我们叫世俗菩提心，这个菩提心基本上有两种过失。第一、不坚固性。会随着因缘而变化的。第二、它没有广大性。有些人是缘众生苦，有些人是缘圣教衰。所以你当初的菩提心是缘一个境而发的，所以当时你菩提心的心量不是普遍、不是广大的。所以你发了菩提心以后，接下来要紧的工作就是你必须把你心中的世俗菩提心提升到胜义菩提心。这是非常重要的工作，依止你戒定慧的修学把你心中的世俗菩提心转成胜义菩提心。　　世俗菩提心是依世俗谛的因缘而生起的，依本经来说，就是根尘识。你依止当时的六根去攀缘六尘，可能缘三宝的境也可能缘众生的境，根境的和合产生了别的心识，这个心识是众根境的和合产生，但是这个境是变化的。你看你十年前发的菩提心，你当时缘的境与现在缘的境不同，所以你这个菩提心也就跟着变化。我们必须要依止不生灭心，就是必须要破除虚妄的相状，开显真如的本性，破妄显真。　　真实的胜义菩提心是不会变化的，因为它是离开了根尘识，它是在一种「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法、无眼界乃至无意识界」的情况之下发起菩提心，也就是它在一种无住的情况下发的菩提心，它完全是从内心发出来，不必依靠外在因缘刺激。所以它依不生灭心所发出的菩提心特别的坚固。你看它不管遇到任何逆境的刺激、顺境的诱惑，它上求佛道、下化众生的心永远不退转，因为它刚开始依止的处所就是不生灭心。第二个，这个菩提心特别的广大，它是时空无尽的。所以看有些人的善根，从出生以来，他的菩提心就很强，同样受了菩萨戒，有些人的菩提心几乎完全褪失掉了；有些人的菩提心，你看他从小的时候菩提心就很坚固，因为他刚开始栽培那个菩提心就特别坚固，他依止首楞严王的坚固性不会因为死亡的因素而破坏，他的善根是不可破坏的善根。　　所以我们修本经时要知道，《楞严经》的角色就是把世俗菩提心转成胜义菩提心。但是我们发的菩提心是否坚固、是否广大、以何为住，这个是很重要的。因为它毕竟是所有菩萨道的根本。《华严经》说，「忘失菩提心修诸善法是为魔业」。所以《楞严经》的整个特色就是把世俗菩提心转成胜义菩提心。当然《法华经》的时候，就把胜义菩提心发起广大的波罗密来成就万德庄严。所以说，本经强调以不生灭心来安住我们的菩提心，再依止菩提心来修学空假中三观来成就菩萨的万行，最后圆满菩提。

净界法师学习佛法与世间法的区别这以下我们看佛陀说法的功德。这个「法」它透过佛陀的音声传到我们心中有什么样的功德？那么功德当中有四段，第一个调伏烦恼这个地方有四句：　　【总摄魔界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。】　　这个是调伏烦恼。　　我们学习世间法，世间也很多道理，科学、心理学、音乐等等。我们去读大学、硕世，我们也会学习一些世间的道理。但这个世间的道，它都是在相状作比较：你这样做比较好，这样做比较好听，那样做比较不好听。它的分别的活动都是相状。那么所以世间的知识进入到你心中以后，它不能产生灭恶生善的效果，你的思想不会改变。你读一辈子的世间的书，你的思想什么都没改变，你继续贪嗔痴，你就继续贪嗔痴，就这么回事。　　但是佛法不一样，佛法不一样。佛法的道只要你听进去，它会产生一个乘，它会产生运载你，它在心中酝酿，因为它让你离相，「即一切法」，它会慢慢让你从相状里跑出来。　　那么刚刚开始我们要做的就叫做「动魔宫殿」。这个「魔」不是外面的魔，是你心中的欲望魔。佛陀说我们心中是有魔王的，每一个人心中有魔王。其实我们一般人是作不了主的，大部分人做不了主。就是说，你起烦恼的时候，你起贪欲的时候，起嗔恚的时候，你要做什么，你一定会去做，你控制不了自己。当然现在没有人刺激你，你心平气和的时候，也就这样一天过一天。但是你真正起烦恼的时候，我们不是烦恼的对手。正常人烦恼势力是强，我们的正念是薄弱的。　　那我们听闻佛法以后，刚开始听闻佛法，在闻慧的阶段，我们听闻道理，其实我们也做不到。但是我们做不到，跟世间人有什么差别呢？我们可以动摇烦恼，这个很重要，动摇。你明白道理以后，你知道善业招感安乐的果报，你知道罪业招感痛苦的果报的时候。虽然有时候你控制不了自己造了罪业，但是你有惭愧心啊，关键啊。你等到事情过后，心平气和的时候，你知道你造了罪业。这个惭愧心它会破坏那个罪业的力量，就是「动魔宫殿」。它会让我们的烦恼没那么坚固。节选自2013年《佛法修学概要》第4集

净界法师大乘法门，真实重要，虚假的也重要如果我们今天修小乘法，偏重在真实的空性，对生灭的因缘大概不会太重视。但是如果修大乘法，真实很重要，虚妄的因缘也很重要，因为你没有借假，你就不能成就菩萨的资粮力，你就不能成就万德庄严。所以菩萨是不能忽略假观的，因为没有暂时的因缘，就没有永久的功德，但你又不能在假相中产生迷惑、颠倒，所以你必须以空观为根本，以假观为方便。所以把空观放在前面，希望大家好好体会，为什么说即空即假即中，不说即假即空即中，把空放前面呢？因为先得本，才成就枝末。你修圆顿止观，第一你的内心要安住在常住真心，第二你的所观境永远是保持即空即假即中的三谛理。以空性不变的理为根本，以因缘的变化来当作一种菩萨的善巧方便，最后你要保持空有同时、空有不二的中道思想。这就是在修二十五圆通之前，你必须建立的大乘的正见，才有资格修圆顿止观。

净界法师一开始修福报，对你非常不吉祥所以这个悟性真常了惑虚妄，就是说啊我们先经过破妄，诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不吉祥啊。但是这句话不一定有人会告诉你，这样不对，佛法的次第你搞错了以后啊，你是越修越糟糕，因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢的养得又肥又大，对你非常不利，因为你这自我意识是一切的烦恼障，业障，报障，这是轮回的根本，你怎么处理你的自我意识呢？　　你心平气和的看看佛法，其实佛陀教育弟子啊，刚开始修学佛法，你要先静下来，先大死一番，先做内调，不是要你马上去做善事，不是，虽然善事要做但是你不能马上做，你要先内心有某种程度的安住力，调伏力，然后才有资格从空出假，随缘去做你的慈善事业。但是你这样子以后，你有这种心地法门的摄持啊，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波罗蜜，到彼岸啊。　　所以，印光大师讲一句话说，福报越大生死业力越大！为什么呢？因为你修福报没有做观照力，福报越大，别人对你恭敬越来越厉害，你那个自我意识就越肥大，临终的时候你就完蛋了。因为你自我意识很容易产生人事因缘的对立，一对立就带动了烦恼，烦恼就带动了业力，业力就带动了生老病死，你等于是触动了生死轮回的重要开关。　　佛法的修学，你要先内调，你才有资格去做善事。所以说为什么他要先自觉才觉他，这个次第是不能错的。好，那么我们把这个觉悟的内涵跟修学次第啊，简单的把这个纲要说一下。佛法修学概要——17 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.fjdh.com%2Fwumin%2F2013%2F08%2F060535280576.html&urlrefer=e30f19ea0de6d9b1496048a7563a3810

大阿罗汉　【与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。】　　戊一、明类标数　　与大比丘僧，千二百五十人俱。　　在声闻众当中，我们先看第一科明类标数，说明声闻的类别跟他的数目。　　与大比丘僧是说参加法会的类别都是比丘僧，这个比丘僧简单的说，就是剃发染衣，现出清净的幢相。为什么加一个大呢？佛法的大都是一种赞叹，就是质胜量广，名之为大。就是它有广大殊胜的戒定慧功德，他不是外表现出僧相，他的内心有这种广大殊胜的戒定慧，所以叫做大。　　这个比丘僧有多少呢？千二百五十人俱，这一千二百个比丘，是佛陀成道以后，最初的僧团。这个僧团的结构，主要有三类：　　第一个是佛陀度的三迦叶，三个兄弟，还有他的眷属；　　第二个是舍利弗尊者，还有他的徒弟；　　第三个是目犍连尊者，还有他的徒弟。　　这三个团体加起来，就构成了千二百五十个大比丘僧，也就是佛成道以后最初的僧团。这个僧团经常的跟随在佛陀的身边，到处去游化，就变成了所谓的常随众。现在佛陀讲《弥陀经》的时候，这些大比丘的常随众，就跟随在旁边听闻。这个地方是先标出他的类别跟数目。　　戊二、表位叹德　　皆是大阿罗汉，众所知识。　　前面的经文是着重在外表的描述，他是现出僧相，他的数目是一千二百五十人；这以下是正式说明他内心的功德。这些大比丘僧有什么功德呢？皆是大阿罗汉，这是第一个功德。　　阿罗汉翻成中文，简单的说就是无生。　　这个比丘僧在观察五蕴身心的时候，他观察无常、无我的道理，就证得我空真如，从我空当中，就趣入无生的真理。也就是说，他整个三界生死的力量，这十二因缘的力量被破坏了，所以他在来生当中，不再招感三界的果报，这叫无生。　　这个无生为什么加一个大呢？就是说，他不但证得我空的真理，他还成就种种的禅定，所以他能够在禅定当中，成就三明、六通、八解脱，这是简别他不是慧解脱，他是俱解脱的阿罗汉，所以叫大阿罗汉。　　这个地方是形容前面的大比丘僧，他内心有无生跟禅定二种功德，所以叫做大阿罗汉，这是赞叹他们第一种功德。　　第二个功德，众所知识。这个知识，闻名叫知，见面叫做识：你听过这个法师的名称叫做知，你亲自跟他见过面叫识。　　一般的阿罗汉的心情，他在我空的真理当中，是不想跟人群接触的：很多阿罗汉去托钵以后，回到僧团，他脚洗一洗就入灭尽定了。入灭尽定以后，他七天出来（因为他七天不出来，他身体就破坏，所以他昼夜七天出来），他出来以后再去托钵，吃完饭再入定七天，他的生命只有一个目的——等待涅盘的到来，那这个地方就不能说是众所知识了。　　这个地方众所知识是说：从佛转轮，广利人天，名称普闻。也就是说这些大阿罗汉，经常帮助佛陀到处宣化真理，所以在整个印度当中，很多的国王、大臣，乃至诸天，对这些阿罗汉都是有所知、有所识的，这些人可以说是名称普闻。像我们知道的忏公师父一样，是众所知识。这个地方是赞叹阿罗汉的大悲心，他们在等待涅盘之余，也做了一些帮助众生的事情。　　这个地方是表位叹德，赞叹这些阿罗汉的智慧、禅定跟大悲的功德。　　弥陀经导读--019

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地狱门前僧道多大家对此标题怎么看？

17玩游戏花屏why？一块一块的绿色花块儿，怎么解决？大神快出现不-_-

妖气能超频到1.5g以上不？如题

【游戏】：给大家推荐一个台球游戏给大家推荐一个台球游戏，亲测小5能玩，非常不错，可以蓝牙对战哦 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.xda.cn%2Fforum.php%3Fmod%3Dattachment%26aid%3DNzcyOTQxfGZkNzIyNjRmfDEzNTI4NzE5OTN8MjM3NDQwOHwxMTIxNTM3MQ%253D%253D%26ck%3D4f1aaf99&urlrefer=316fb6b0aa271a3fde9bdcbd3c3a2436