level 14
level 14
✨释常大戈✨
楼主
佛教常识用语
五戒十善
出《增壹阿含经》五戒
[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命
短促。若不作是事，名不杀戒。
[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦
受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，
妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生
人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者
，是名不饮酒戒。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口
、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，
则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当
行放生之善也。
[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，
当行布施之善也。
[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当
行清净梵行之善也。
[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不
妄语，当行实语之善也。
[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌
之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。
既不恶口，当行柔和软语之善也。
[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善
。既不绮语，当行质直正言之善也。
[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，
当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既
不嗔恚，当行慈忍之善也。
[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既
不邪见，当行正信正见之善也。
修行六度波罗蜜
1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：
有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施
与众生利乐。看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所
能，使苦人得乐，迷者受益，布施分为三种：
1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐
款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。
2.无畏施——凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施于援手解
难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感。如对寺庙佛堂等，献出劳力
清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
3.法布施——以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨
，转迷成悟
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：
包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法
，能断身口意一切恶业。
持戒——严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业
。当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，
令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静。
3、忍度（羼提波罗蜜）：
谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，
即能断除瞋恚烦恼。
忍辱——修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安
之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成
之。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：
谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
精进——佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，
遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不
怠，彼岸自达。
5、禅度（禅波罗蜜、禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：
止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心
一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
禅定——要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特
别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力。
6、慧度（般若波罗蜜）：
谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无
明）。智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历
练世故，可以辨才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避
免堕落魔障之中。
六道轮回
六道者：一、天道；二、人间道；三、 修罗道；四、 畜生道；五、饿鬼道
；六、地狱道。
是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。
三善道为，天道、人间道、修罗道；
三恶道为，畜生道、饿鬼道、地狱道。
但修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被
列入三恶道中，合称为四恶道。
：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果
报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶
二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶
则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、
语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、
阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是婆罗门教所说的轮
回。
佛法就是讲众生在恶道中的解脱之法！
推荐，太虚图书馆的佛经，格式优美
2020年02月03日 15点02分
level 14
✨释常大戈✨
楼主
因果
所谓种善因得善果
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因
果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也
没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘。因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮
回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛
教因果理论范围。
最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
六道轮回
六道者：三善道，一、天道；二、人间道；三、 修罗道；
三恶道，四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。
十二因缘
阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六处（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。
四圣谛-八正道
“谛”就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对
正确的
真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。 佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，即是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四、道谛：即八正道，它是摆脱苦难、获得解脱的正确途径。
八正道
1.正见，就是对宇宙人生正确地观察认识。认识错误一切都随之而错。所以佛说“智慧善御士，正见为前导”（《杂阿含经》五百八十七节）正见是指认识的方法正确，并不是说悉知悉见，洞察一切，那是做不到的。正确的认识方法，就是因缘法，缘起法。无常，无我。也就是苦谛和集谛。
2.正思，是指修行的方向，也就是灭谛，也就是减少无明。修行正志的方法是戒贪，戒嗔怒，戒痴。不迷恋，不急躁，不执着，不自大。
3.正语，就是戒妄语，两舌，恶口，绮语。树立了正志就不应该违背正语的原则。
4.正业，就是戒杀人，盗窃，淫乱。后期佛教把杀人改成戒杀众生，看起来是无边的慈悲，实际又做不到。从鸟兽虫鱼到细菌病毒，到癌细胞，都是生命，完全不杀能做到得到吗？如果众生危及人类生存，都不能杀吗？所以，戒杀首先是不杀人，其次是不滥杀众生。
5.正命，就是正当的谋生方式。君子爱财，取之有道。不违背上述的正见，正志，正语，正业的谋生方式就是正命。
6.正精进也称正方便，就是根据自身的处境实践上述正见，正志，正语， 正业，正命，精益求精。
7.正念，就是对于上述的正见，正志，正语，正业，正命，正方便的修行原则念念不忘，学而时习之。
8.正定，就是坚持上述七项修行原则，一心不散乱。枯坐，冥思，无想，无欲，皆非定。佛所谓定者，思维般若之精进相，依戒而生。思维般若就是正见。正志，正语，正业就是持戒。
level 14
✨释常大戈✨
楼主
佛有十种称号：如来，应供，正等觉，明行足，善逝，世间解无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
佛说十号经
如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难白言。
云何如来。佛告苾刍。我昔因地为菩萨时历修众行。为求无上正等正觉。今得菩提涅盘一切真实。以八圣道正见所证。名为如来。如过去正等正觉。调伏息心得至涅盘故。名如来。
云何应供。佛言。昔在因位所行善法威仪戒品。十善根力修令增长。如是修习圆满至究竟位。证涅盘时断尽一切烦恼。令身口意清净无染。永害烦恼。如断多罗树头永不生芽。复次贪嗔痴等烦恼尽故。一切诸趣永不结生。超过四难生老病死苦果之法。惑苦二种而永不生。立应供号。复次令彼世间所有衣服卧具饮食汤药幢幡宝盖香花灯果。及天上人间最上之物。供养于佛。获得最上富贵吉祥之福。是名应供之号。
云何正等觉。佛言。如来具一切智。于一切处无不了知。以四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八圣道。十二缘生。四谛法等如是之法。平等开觉一切众生。令起智断惑证须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉。具三明六通。复于大乘作意思求历修诸地。断尽结习成无上觉。此名正等正觉。
云何明行足。佛言。明谓天眼明宿命明漏尽明。行足者。为如来身口意业。善修满足正真清净。如有大衣钵等自在观照而无爱着。于自愿力一切之行。修令满足。号明行足。
云何善逝。佛言。即妙往之义。如贪嗔痴等引诸有情往彼恶趣。非名善逝。如来正智能断诸惑。妙出世间能往佛果。故名善逝。
云何世间解无上士。佛言。世间者。谓欲界色界无色界。地狱饿鬼傍生等类。各具色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。眼根耳根鼻根舌根身根意根。及彼六识所缘境等一切诸法。名曰世间。正觉正知名世间解。又彼世间所有二足四足多足无足。欲色诸天。有想无想。非有想非无想。若凡若圣。一切有情之中。唯佛第一最上无等。名无上士。
云何调御丈夫。佛言。佛是大丈夫。而能调御善恶二类。恶者起不善三业。而作诸恶堕地狱饿鬼傍生而得恶报。善者于身口意而修众善。得人天福果。此之善恶皆由心作。佛以第一义善涅盘之法。显示调御令离垢染获得最上寂灭涅盘。是故得名调御丈夫。
云何天人师。佛言。非与阿难一苾刍为师。所有苾刍苾刍尼。乌波塞乌波夷。及天上人间。沙门婆罗门。魔王外道。释梵龙天悉皆归命依教奉行俱作佛子。故名天人师。
云何名佛。智慧具足三觉圆明。是故名佛。
佛告阿难。我昔经行之次。有婆罗门而来问我。何故汝之父母为汝立名呼为佛邪。佛即答言。世所知者我能了知。世所观者我亦能观。所得灭者我亦得灭。我具一切智一切了知。我从无数劫。种种修行远尘离垢。今得无上菩提。故立佛号。
云何世尊。佛言。我于因地自审观察所有善法。戒法心法智慧法。复观贪等不善之法。能招诸有生灭等苦。以无漏智破彼烦恼得无上觉。是故天人凡圣。世出世间咸皆尊重。故曰世尊。
