关于《岁寒堂诗话》《岁寒堂诗话》 宋代诗话。南宋张戒撰。张戒，字定复，一字定夫，正平绛（今属山西绛县）人。宣和六年(1124)进士。绍兴初荐授国子监丞，后为司农少卿。绍兴八年(1138)十月，改外任。十二年，因不满秦桧，被停职。卒于绍兴二十七年以后。　　张戒在艺术风格上强调含蓄蕴藉,所谓“其词婉,其意微，不迫不露”。他批评白居易的诗“情意失于太详，景物失于太露,遂成浅近,略无余蕴”，主张收敛其词而稍加含蕴。他认为好诗应该具备“意”、“味”和“气”、 “韵”。“意”“味”可以学而致之，至于“韵”之高下，“气”之强弱，则是属于作家气质和秉性方面的因素，不可强致。由此，他反对过于直露的诗，从唐代的元、白到本朝的苏、黄，他都加以批评。他尤其不满苏、黄诗中滥用典故、补缀奇字、以议论为诗、以押韵为诗的倾向，以为是“诗人中一害”。他说：“自汉魏以来，诗妙于子建，成于李、杜，而坏于苏、黄。”在总的评价上虽然不免偏颇，但他能够看出当时诗歌的病症，并且敢于说出苏、黄是病根，这在苏、黄诗风笼罩文坛之际，是需要眼光和胆识的。这正是《岁寒堂诗话》的最大贡献和特色。　　《岁寒堂诗话》原本久佚，清乾隆间，四库馆臣自 《永乐大典》辑出，2 卷。有《武英殿聚珍版丛书》本、 《历代诗话》续编本。 

2,色彩起兴——杜甫的色彩方法中国古代诗人大多是色彩描写的能手。范文《对床夜话》中说：“老杜多欲以颜色字置第一字，却引实事来。如‘红入桃花嫩，青归柳色新’是也。不如此，则语既弱而气亦馁”。文学家王岳川论杜甫的诗时说：绘画是光的艺术，诗是语言的艺术，要在诗中描写光和色，难度极大。但杜甫不少诗中描写的事物，不仅使人见其形，而且见其光。（《发现东方——意境话语与审美之维》）我们说，诗作为语言艺术，与语言打交道，但要透过语言，让人“透视”到五光十色的生活世界，色彩描写就显得尤其重要。中国古人说的“诗中有画”，可以说其骨子里就是说“诗中有色彩”。所谓“绘声绘色”，声，是不可“绘”的，色却可以绘。因此，绘声绘色，骨子里只是个“绘色”。谁能画出声音来？！范文说：“老杜多欲以颜色字置第一字，却引实事来”。可见杜甫有“用色起兴”、“以色启美”、“以色彰物”的“色彩方法”。诗贵藏隐。杜甫于色彩，却不藏、不隐，首先直接拈色彩名词出场，让“语言—意义”实实在在“在场”起来。说杜甫的诗是“写实”的，类似“北宗画”（钱钟书意），他善于以实在的“颜色字”出场，不能不是其中一大原因。一般说来，人在各种感官中，主要是视听两种器官发展成为审美的官能。红色，本属于客观景物。诗人把它放在诗句的第一字，就成了一种美的直观感觉，立即引起人们的感觉情趣。再由情感里的“红”进一步见到实在的灼灼桃花。其色泽、光感就使得诗中的画面明亮闪烁，光彩照眼，创造出一个鲜明别致的意境。杜甫的另一首诗：“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，写笋绘梅，从“绿”“红”入手，映入眼帘的是苍翠欲滴的碧光绿波。由直觉引起审美的感情活动，然后才归结到笋垂梅绽的实景上，形成一种光感的流动。绵邈的情思，别致新颖的意境也就在活动过程中呈现出来。……杜甫的这些诗，鲜明地体现了“诗画同源”这一中国美学中的重要原则，使欣赏者很好地沟通了“形”、“神”、“物”、“我”之间的联系，鼓起想像之翼，进行审美再创造。正唯此，古人说：“诗是无形画，画是有形诗”（张舜民《画墁集》）。（同上）我们说，诗与思，泾渭不同。杜甫善用“颜色字”出效果，与其说是“形象思维”不如说是“色彩思维”。“形象思维”是有对象的，而“色彩思维”不一定有对象。颜色或色彩，本质上不是“对象”。色彩“发生”于广大空间环境，“物我之间”，粘着于人与物，物与场所，随手可拈，并不显出“思维”或“形象思维”的特征，自然不过。色彩展现和标志着——自然本性。杜甫用颜色呈显的是光光朗朗的美的自然情景。可以说，凡诗人以色彩入诗，便是“讨巧”和“简单”的方式——“简易之道”。如果追溯老子，老子也善于用“色彩方法”。其道为“玄”、“玄之又玄”，“玄”的本义即颜色（深而略带红的黑色）。老子说“知白守黑”，用“玄”即能显出“白”，黑白都“在场”。黑白在场，意味着一切色彩现象都在场（黑白是一切色彩现象的高度概括）。色彩是与“实物”相粘着、透叠着的。有色即有物，说色便是说物，但反之却未必然。当我们说“物”时，往往忘记了色彩维度，把“物”当成了失去色彩光辉或诗意的“死的东西”。诚然，物是实在的，色彩也是实在的，但色彩属“美感第一义”的东西。杜甫以色彩首先出场，意味着“以美显物”、“以美启真”的方法。色彩，可谓“无利害”的令人愉快之物（光往往刺眼，有利害），我们说它是美感的第一义的东西，也许并不过分

[推荐] 岁寒堂诗话 ●卷下 作者：佚名 来源：不详 阅读：78 时间：2006-7-23 录入：竹叶青对女儿红 ●卷下 【巳上人茅斋】余尝闻刘右司以子美“枕簟入林僻，茶瓜留客迟”最得避暑之佳趣，余不以为然。郑武子曰：“此句非不佳，但多‘僻’与‘迟’两字，若云‘枕簟入林，茶瓜留客’，岂不快哉！” 【冬日洛城北谒玄元皇帝庙】以神武定天下，高祖太宗之功也，何必以家世不若商周为愧，而妄认老子为祖，必不足以为荣，而适足以贻世笑。子美云“世家遗旧史”，谓老子为唐之祖，其家世不见于旧史也；“守祧严具礼”，谓以宗庙事之也。“五圣”“千官”等句，虽若状吴生画手之工，而其实谓无故而画五圣千官于此也。凡此事既明白，但直叙其事，是非自见，六义所谓赋也。身退知周室之卑，汉文景尚黄老，垂拱无为而天下治，老子之道如此。故子美云“谷神如不死，养拙更何乡”也。 【戏为六绝句】此诗非为庾信王杨卢骆而作，乃子美自谓也。方子美在时，虽名满天下，人犹有议论其诗者，故有“嗤点”“哂未休”之句。夫子美诗超今冠古，一人而已，然而其生也，人犹笑有议论其诗者，故有“嗤点”“哂未休”之句。夫子美诗超今冠古，一人而已，然而其生也，人犹笑之，殁而后人敬之，况其下者乎。子美仇之，故云“尔曹身与名俱灭，不放心江河万古流”，“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹”也。然子美岂其忿者，戏之而已，其云：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”若子美真所谓掣鲸鱼碧海中者也，而嫌于自许，故皆题为戏句。 【自京赴奉先县咏怀五百字】少陵在布衣中，慨然有致君尧舜之志，而世无知者，虽同学翁亦颇笑之，故“浩歌弥激烈”，“沈饮聊自遣”也。此与诸葛孔明抱膝长啸无异，读其诗，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美岂诗人而已哉！其云：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战忄栗。”又云：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”方幼子饿死之时，尚以常免租税不隶征伐为幸，而思失业徒，念远戍卒，至于“忧端齐终南”，此岂嘲风咏月者哉？盖深于经术者也，与王吉贡禹之流等矣。 【哀王孙】观子美此诗，可谓心存社稷矣。乌朝飞而夜宿，今“夜飞延秋门上呼”、“又向人家啄大屋”者，长安城中兵乱也。鞭至于断折，马至于九死，“骨肉不待同驰驱”，则达官走避胡之急也。以龙种与常人殊，又嘱王孙使善保千金躯，则爱惜宗室子孙也。虽以在贼中之故，“不敢长语临交衢”，然“且为王孙立斯须”者，哀之不忍去也。朔方健儿非不好身手，而“昔何勇锐今何愚”，不能抗贼，使宗室子孙，狼狈至此极也。“窃闻太子已传位”，必云太子者，以言神器所归，吾君之子也。言“圣德北服南单于”，又言花门助顺，所以慰王孙也。其哀王孙如此，心存社稷而已。而王深父序，反以为讥刺明皇，失子美诗意矣。 【行次昭陵】自“文物多师古”以下四句，不惟美太宗之治，亦叹今之不然也。《书》云：“上帝降灾于下方。”太宗即位之初，兵戈犹未已，然太宗指挥而安率土，遂汤涤俗而致太平，其易如此。“玉衣晨自举，铁马汗常趋”，盖叹其威灵如在。“寂寥开国日，流恨满山隅”，叹后世子孙寂寥，无复太宗开国时遗风，是以“流恨满山隅”也。 【洗兵马】山谷云：“诗句不凿空强作，对景而生便自佳。”山谷之言诚是也。然此乃众人所同耳，惟杜子美则不然。对景亦可，不对景亦可。喜怒哀乐，不择所遇，一发于诗，盖出口成诗，非作诗也。观此诗闻捷书之作，其喜气乃可掬，真所谓“情动于中而形于言，言之不足，不知手之舞之，足之蹈之”也。其曰“东走无复忆鲈鱼，南飞觉有安巢鸟”，言人思安居，不复避乱也。曰“雨地尺天”，曰“奇祥异瑞”，曰“皆入贡”，曰“争来送”，曰“不知何国”，曰“复道诸山”，皆喜跃之词也。“隐士休歌紫芝曲”，言时平当出也。“词人解撰河清颂”，言当作颂声也。“田家望望惜雨乾，布处处催春种”，言人思归农也。“淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦”，言戍卒之归休，室家之思忆，叙其喜跃。不嫌于亵，故云“归莫懒”“愁多梦”也。至于“鹤驾通宵凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓”，虽但叙一时喜庆事，而意乃讽肃宗，所谓主文而谲谏也。“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。汝等岂知蒙帝力，时来不得夸身强”，虽似憎恶武夫，而熟味其言，乃有深意。《易》、《师》之上六曰：“开国承家，小人勿用。”《三略》亦曰：“还师罢军，存亡之阶。”子美于克捷之初，而训敕将士，俾知帝力，不得夸身缰，其忧国不亦至乎？子美吐词措意每如此，古今诗人所不及也。山谷晚作《大雅学记》，谓子美诗好处，正在无意而意已至。若此诗是已。

【秦州杂诗】“长江风送客，孤馆雨留人”，此晚唐佳句也。然子美“塞门风落木，客舍雨连山”，则留人送客不待言矣。第十八首“塞云多断续，边日少光辉”，此两句画出边塞风景也。“山雪河冰野萧索，青是烽烟白人骨”，亦同。 【苦竹】观此诗前四句，则苦竹丛在目前矣。 【乾元中寓居同谷七歌】杜子美李太白，才气虽不相上下，而子美独得圣人删诗之本旨，与《三百五篇》无异，此则太白所无也。元微之论李杜，以为太白“庄浪纵恣，摆去拘束，摹写物象，诚亦差肩于子美。至若铺陈终始，排比声韵，李尚未能历其藩翰，况堂奥乎。”鄙哉，微之之论也！铺陈排比，曷足以为李杜之优劣。子曰：“不学《诗》，无以言。”又曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”《序》曰：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”又曰：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”子美诗是已。若《乾元中》、《寓居同谷七歌》，真所谓主文而谲谏，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君者也。“气靡刂屈贾垒，目短曹刘墙，诚哉是言。“乾元元年春，万姓始安宅”，故子美有“长安卿相多少年”之羡，且曰：“我生胡为在穷谷，中夜起坐万感集。”盖自伤也。读者遗其言而求其所以言，三复玩味，则子美之情见矣。 【剑门】“一夫怒临关，百万未可傍”，余尝闻之王大卿俣曰：“一夫怒乃可，若不怒，虽临关何益也。”《昭陵》、《泥功山》、《岳麓寺》、《头山》、《七歌》、《遭田父泥饮》、《又上后园山脚》、《收京》、《北征》、《庄游》，子美诗设词措意，与他人不可同年而语。如状昭陵之威灵，乃云“玉衣晨自举，铁马汗常趋”；（案：此诗刊本“铁马”或作“石马”。）状泥功山之险，乃云“朝行青泥上，暮在青泥中。白马为铁骊，小儿成老翁”；状岳麓寺之佳，乃云“塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱”。（案：此诗刊本“塔劫”或作“塔级”，“宫墙”或作“宫坛”，“香厨”或作“石厨”，“清凉”或作“清崇”。）此其用意处，皆他人所不到也。《鹿头山》云“游子出京华，剑门不可越”，（案：此诗刊本“京华”或作“咸京”。）《七歌》云“山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱”，《遭田父泥饮》云“久客惜人情，如何拒邻叟”，《又上后园山脚》云“到今事反覆，故老泪万行。龟蒙不可见，况乃怀故乡”，（案：此诗刊本“不可”或作“不复”，“怀故”或作“复旧”。）皆人心中事而口不能言者，而子美能言之，然词高雅，不若元白之浅近也。《收京》云“赏应歌大杜，归及荐樱桃”，有旨哉，与陆宣公谏德宗《寻访内人疏》何异？子美颠沛造次于兵戈之中，而每以宗庙为言，如《北征》往往是也，此其意尤不可及。《壮游》云“河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望”，不待褒贬而是非自见矣。 【江头五咏】物类虽同，格韵不等。同是花也，而梅花与桃李异观。同是鸟也，而鹰隼与燕雀殊科。咏物者要当高得其格致韵味，下得其形似，各相称耳。杜子美多大言，然咏丁香、丽春、栀子、、花鸭，字字实录而已，盖此意也。 【屏迹二首】“用拙存吾道”，若用巧，则吾道不存矣，心迹双清，纵白首而不厌也。子美用意如此，岂特诗人而已哉？“桑麻深雨露，燕雀半生成”，此子美观物之句也，若非幽居，岂能近此物情乎？妙哉，造化春工，尽于此矣！ 【奉酬严公寄题野亭之作】严云：“莫倚善题《鹦鹉赋》。”杜云：“阮籍焉知礼法疏。”二人赠答，不可谓无意也。 【陈拾遗故宅】此宅盖拾遗与赵彦昭郭元振辈尝题字于壁间，云“公后登宰辅”，少陵诗纪此而已。 【谒文公上方】此僧不下阶除十年馀，虽长者布金，而禅龛只宴如。子美以为“大珠脱玷翳，白月当空虚”，必高僧也。“庭前猛虎卧”，或实有之，子美不徒用事尔。汲引吹嘘，皆传法之意。 【舍弟占归草堂检校聊示此诗】此非诗也，家书也。弟归检校草堂，乃令数鹅鸭，闭柴荆，趁腊月栽竹，可谓隐居之趣矣。

【江陵望幸】此非诗，乃望幸表也。“通蜀照秦”，“含越控吴”，则指陈江陵建都大略也。“甲兵分圣旨，居守付宗臣”，则祈请语也。气象廓然，可与《两都》、《三京》齐驱并驾矣。 【山寺】章留后游山寺，以僧告诉，“遂为顾兵徒，咄嗟檀施开”。子美讽之曰“以兹抚士卒，孰曰非周才”，又曰“穷子失净处，高人忧祸胎”，何哉？夫穷子以净处为安，高人隐士以避世为福，以近人为祸，今山寺以使君之威，“咄嗟檀施开”，虽栋宇兴修，而烦扰之祸，必自此始矣。子美之诗，有味其言也。 【寄司马山人十二韵】子美自云“道术曾留意，先生早击蒙”，又乞哀于山人云“相哀骨可换，亦遣驭清风”。然则子美亦尝于仙术留意耶？子美于仙佛皆尝留意，但不知其果有得否尔？云“有时骑猛虎，虚室使仙童”，恐未必实录也。 【严郑公宅同咏竹】【阶下新松】竹“欲令无翦伐”，松“欲高一百丈”，虽云美意，亦有讥也。 【观李固请司马弟山水图】“寒天留远客，碧海挂新图”，此两句不待他求，而得高人之趣。匡床竹火炉，无长物也，可谓简易矣。 【莫相疑行】以子美之才，而至于头拆卸他落无所成，真可惜也。故有《中宵自惜，晚起索谁亲》之句。（案：此诗刊本“中宵”作“宵中”，或作“消中”。）梁子曰：“名誉既闻，而有司不举，有司之罪也。有司举之，而五者不用，有国者之罪也。”子美之自惜，盖叹时之不用，人之不知耳。悲夫！“往时文彩动人主”，今不幸而流落，至于“饥寒趋路傍”，“晚将末契托少年”，岂其得已？“当面输心背面笑”，（案：此诗刊本“契托”或作“节契”，“输心”或作“论心”。）乃俗子常态，古今一也。夫子美名垂万年，岂与世上儿争好恶者哉！而或者疑之，故有“寄谢”之句，且题曰《莫相疑行》。 【赤霄行】子美自以为孔雀，而以不知己者为牛。自当时观之，虽曰薄德可也，自后世观之，与子美同时而不知者，庸非牛乎？子美不能堪，故曰“老翁慎莫怪少年，葛亮《贵和》书有篇。｝夫垂名动万年，记忆细故非高贤”，盖自遣也。渊明之穷，过于子美，抵触者固自不乏，然而未尝有孔雀逢牛之诗，忘怀得失，以此自终，此渊明所以不可及也欤！ 【杜鹃】山谷云：臣甫杜鹃再拜诗，为明皇迁南内时作也。 【武侯庙】孔明卧于南阳之时，岂期为人用耶？及玄德三顾，意气相感，遂许以驱驰。更幼主之托，抗表以辞，仪义北伐，卒于于军，义风凛然，竦动千载。故子美于空山之中，睹其遗庙而曰“犹闻辞后主，不复卧南阳”者，追想而叹慕之也。此诗若草草不甚留意，而读之使人凛然，想见孔明风采，比夫李义山“鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥”之句，又加一等矣。 【关鸡】“帘下宫人出，楼前御柳长。”此名《斗鸡》，乃看棚诗尔。 【偶题】此少陵论文章也。夫“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂”，乌可以轻议哉！ 【秋野】“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。”夫生理有何难识，观鱼鸟则可知矣。鱼不厌深，鸟不厌高，人岂厌山林乎？故云：“吾老甘贫病，荣华有是非。秋风吹几杖，不厌北山薇。”（案：此诗刊本“吾老”或作“衰老”，“北山”或作“此山”。）此子美悟理之句也。杜子美作诗悟理，韩退之学文知道，精于此故尔。 【晴】“啼鸦争引子，鸣鹤不归林。下食遭泥去，高飞恨久阴。”（案：此诗刊本“啼鸦”或作“啼乌”。）子美之志可见矣。“下食遭泥去”，则固穷之节，“高飞恨久阴”，则避乱之急也。子美之志，其素所蓄积如此，而目前之景，与意会，偶然发于诗声，六义中所谓兴也。兴则触景而得，此乃取物。 【舟中出江陵南浦奉寄郑少尹审】少陵遭右武之朝，老不见用，又处处无所遇，故有“百年同弃物，万国尽穷涂”之句，余三复而悲之。 【送
卢十
四弟侍御护韦尚书灵榇归上都】观历代史册，人主之美，莫先于纳谏。陆宣公云：以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有理致太平之功，其为休烈耿光，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美莫大于斯。子美“刺规多谏诤，端拱自光辉”之句，即此意也。 【可叹】观子美此篇，古今诗人，焉得不伏下风乎？忠义之气，爱君忧国之心，造次必于是，颠沛必于是，言之不足，嗟叹之，嗟叹之不足，故其词气能如此，恨世无孔子，不列于《国风》、《雅》、《颂》尔。“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”（案：此诗刊本“如白”或作“似白”。）此其怀抱抑扬顿挫，固已亻桀出古今矣。河东女儿，不知以何事而抉眼去其夫，岂秋胡妇不忍视其夫之不义而死者乎？“丈夫正色动引经”，伟哉王季友之为人也。“群书万卷常暗诵”，而《孝经》一通，独把玩在手，非深于经术者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今诗人岂知此也。“贫穷老瘦家卖履”，而高帝之孙，二千石之贵，乃引为宾客，虽三年之久，而未曾语，“小心恐惧闭其口”，宾主之间如此，与夫势利之交，朝暮变炎凉者，异矣！故曰“太守得之更不疑，人生反覆看亦丑”。陈蕃设榻于徐孺，北海徙履于康成，颜回陋巷不改其乐，澹台灭明非公事未尝至于偃之室，于王季友复见之，子美以为可以佐王也，故曰“用为羲和天为成，用平水土地为厚。死为惺辰终不灭，致君尧舜焉肯朽”。夫佐王治邦国者，非斯人而谁可乎？ 上一篇文章： [推荐] 憩园词话●卷一 下一篇文章： 岁寒堂诗话 ●卷上

况周颐《蕙风词话·论词》指出：“善言情者，但写景而情在其中。此等境界，唯北宋人词往往有之。”范仲淹的《苏幕遮》，正是北宋初年的代表词作，也确能借景抒情，寓情于景，情景交融，真切感人。(

《艺苑卮言》，明王世贞撰。凡八卷，评论古今诗文。附录四卷，其一论词曲，二、三论书，四论画，初草于青州任时。嘉靖三十七年（公元一五五八），世贞手自次录，凡论诗老十之七，文十之三，都六卷。是后而岁稍益之，以至嘉靖四十五年，乡人梓行之。又八年，前后所增又二卷，黜其论词曲者，附它录为别卷，时隆庆六年（一五七二）也。其后刊四部稿，遂收入。　　此书旨在「雌黄曩哲，橐钥后进」，所论确有独到者，唯是志盛气刚，勇于判断，在当时已不无异议；游往中或以称许之不至，遂请绝交。而世贞则颇坚持己见，以为「性之所好，习固不能强也」。及其晚年，心平气和，亦颇悔其少作，故云：「既不切当，又伤儇薄，行世已久，不能复秘，姑随事改正，勿令多误后人。」　　此书有明万历十七年（一五八九）武林樵云书舍刊本，十六卷；万历十九年累仁堂刊本；谈艺珠丛本；历代诗话续编本；日本延亨年间刊本，皆八卷。樵云书舍刊本之卷十三至十六，杂取世贞之宛委余编内有关艺文者附入，故视他本为多。（黄志民）

诗薮 诗话著作。撰者明代胡应麟(1551～1602)。字元瑞，号石羊生，又号少室山人，兰溪(今属浙江)人。广涉书史，记诵淹博，多所撰著，主要有《少室山房类稿》等。《诗薮》分内、外、杂、续4编，共20卷。内编6卷，以诗体为纲,自古体杂言至近体绝句。外编6卷，以朝代为序，自周、汉至元。杂编6卷，是补遗与考证。续编2卷，评述本朝诗，自洪武至嘉靖。胡氏受王世贞推引登上文坛，被列为末五子之一。此书主旨即在阐发前七子、后七子的格调说，辨析不同诗体,不同时代的艺术风格,提倡取法于诸体方盛之时，以达到格高调正。在前后七子之中，胡氏实际上倾向何景明、王世贞之论，所以倡格调而兼神韵，认为“体格声调有则可循，兴象风神无方可执。故作者但求体正格高，声雄调鬯；积习之久，矜持尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈”。此书虽非开派创新之作，但对认识明中叶前后七子之文学思潮很有裨益。在对作家作品的评论中亦时有可取见解，如说《庄子》、《列子》之文最接近于诗，杜甫格调实与盛唐大别,苏轼、黄庭坚用事而为事障,程颐、邵雍谈理而为理障等。此外，此书搜集、记述历代诗人、诗篇、诗论情况甚为丰富，对文学史与文学理论史的研究均有较大资料价值。　现存主要版本，以上海古籍出版社1979年新校本为最善。上海图书馆藏明万历十八年胡氏少室山房原刊本最早,惜为残本，仅内编古体3卷，外编周汉、六朝、唐上3卷。南京图书馆藏日本贞享3年重刊明本较全。清末广雅书局刊本较通行，但非足本，缺外编宋、元 2卷与续编，亦多讹误。

深雪偶谈一卷（浙江巡抚采进本） 宋方岳撰。岳字元善，宁海人。书中记淳佑初年事云：“缕指二十霜，余已就老。”又载丙寅三月丧子事。丙寅乃度宗咸淳二年，则岳至宋末尚在也。书凡十有四条，皆评诗词。又自载其《感旧》、《题画》??诗，俱不甚佳。至其言“梅花”二字入诗尤为难工，独引贾似道“梅花见处多留句”之语，以为绝唱，更未免近於谄矣。- ---出《四库总目提要》

存余堂诗话一卷(明)朱承爵撰影学海类编本文学类第2582册国朝诗评一卷(明)王世眞撰影天都阁蔵书本文学类第2582册挥麈诗话一卷(明)王兆云撰据砚云甲乙编本文学类第2582册诗的一卷(明)王文禄撰影百陵学山本文学类第2582册夷白斋诗话一卷(明)顾元庆撰影学海类编本文学类第2582册明诗评四卷(明)王世贞撰影纪录汇编本文学类第2583册全唐诗说一卷(明)王世贞撰据学海类编本排印文学类第2584册余山诗话三卷(明)陈继儒撰据学海类编本排印文学类第2584册恬致堂诗话四卷(明)李日华撰据学海类编本排印文学类第2585册玉笥诗谈二卷·续一卷(明)朱孟震撰据学海类编本排印文学类第2586册漫堂说诗一卷(清)宋荦撰影学海类编本文学类第2587册唐诗谈丛五卷(明)胡震亨撰影学海类编本文学类第2587册榆溪诗话一卷(清)徐世溥撰影豫章丛书本文学类第2587册五代诗话十卷(清)王士禛辑)；(清)郑方坤删补)据粤雅堂丛书本排印文学类第2588-2592册艺圃撷余一卷(明)王世懋撰据宝颜堂秘笈本排印文学类第258册莲坡诗话三卷(清)查为仁撰据龙威秘书本排印文学类第2593册榕城诗话三卷(清)杭世骏撰据知不足斋丛书本排印文学类第2593册杜诗双声迭韵谱括略八卷(清)周春撰据艺海珠尘本排印文学类第2594册拜经楼诗话四卷(清)吴骞撰据艺海珠尘本排印文学类第2595册山静居诗话一卷(清)方熏撰据别下斋丛书本排印文学类第2595册诗话二卷(清)李调元撰据函海本排印文学类第2596-2597册石洲诗话八卷(清)翁方纲撰据粤雅堂丛书本排印文学类第2596-2597册北江诗话六卷(清)洪亮吉撰据粤雅堂丛书本排印文学类第2598册茗香诗论一卷(清)宋大樽撰据知不足斋丛书本排印文学类第2599-2600册小沧浪笔谈四卷(清)阮元撰据文选楼丛书本排印文学类第2599-2600册定香亭笔谈四卷(清)阮元撰据文选楼丛书本排印文学类第2601-2604册广陵诗事十卷(清)阮元撰文学类第2605-2607册泾川诗话三卷(清)赵知希撰据泾川丛书本排印文学类第2608册白石道人诗词评论一卷·补遗一卷(清)许增辑)据楡园丛刻本排印文学类第2609-2610册作诗法围炉诗话六卷(清)吴乔撰据借月山房汇钞本排印文学类第2609-2610册月山诗话一卷(清)恒仁撰据艺海珠尘本排印文学类第2609-2610册骚坛秘语三卷(明)周履靖撰影夷门广牍本文学类第2613册集唐要法一卷(清)郎廷极撰影学海类编本文学类第2614册师友诗传录一卷(清)郎廷槐问)；(清)王士禛；张笃庆答)文学类第2614册诗源撮要一卷(明)张懋贤撰影夷门广牍本文学类第2614册

文话典论一卷(魏)文帝撰；(清)孙冯翼辑)据问经堂丛书本排印文学类第2615册容斋四六丛谈一卷(宋)洪迈撰据学海类编本排印文学类第2615册四六话二卷(宋)王铚撰据百川学海本排印文学类第2615册四六谈麈一卷(宋)谢伋撰据百川学海本排印文学类第2615册余师录四卷(宋)王正德撰据墨海金壶本排印文学类第2616册云庄四六余话一卷(宋)杨囦道撰据读画斋丛书本排印文学类第2617册东坡文谈录一卷(元)陈秀明辑)据学海类编本排印文学类第2618册文脉三卷(明)王文禄撰影百陵学山本文学类第2618册文评一卷(明)王世贞撰据学海类编本排印文学类第2618册宋四六话十二卷(清)彭元瑞撰据海山仙馆丛书本排印文学类第2619-2621册赋话十卷(清)李调元撰据函海本排印文学类第2622-2623册文笔考一卷(清)阮福辑)据文选楼丛书本排印文学类第2622-2623册

词话诗词题解碧鸡漫志五卷（宋）王灼撰未出乐府指迷二卷（宋）张炎纂未出词源二卷（宋）张炎著未出词旨一卷（元）陆辅之著未出衍波词一卷(清)孙荪意撰据灵鹣阁丛书本排印文学类第2673册辞品六卷·拾遗一卷(明)杨慎撰影天都阁蔵书本文学类第2675-2676册词评一卷(明)王世贞撰影天都阁蔵书本文学类第2677册词统源流一卷(清)彭孙遹撰据学海类编本排印文学类第2677册词藻四卷(清)彭孙遹撰据学海类编本排印文学类第2677册金粟词话一卷(清)彭孙遹撰据别下斋丛书本排印文学类第2677册词家辨证一卷(清)李良年撰据学海类编本排印文学类第2678册词坛纪事三卷(清)李良年撰据学海类编本排印文学类第2678册词苑丛谈十二卷(清)徐釚撰据海山仙馆丛书本排印文学类第2679-2681册南州草堂词话三卷（清）徐釚编未出七颂堂词绎一卷（清）刘体仁著未出词话四卷（清）李调元撰未出乐府古题要解二卷（唐）吴竞撰未出

广陵诗事》，十卷，清阮元撰。阮元（1764-1849）字伯元，号芸台，又号雷塘庵主，江苏仪征人，世居扬州湖北道桥；乾隆五十四年（1789）进士，选庶吉士，授翰林院编修，官至湖广，两广、云贵总督，晚年召拜体仁阁大学士，加太子太保。 记载阮元之前有清一代扬州地方名士的嘉言懿行，有因诗以见事者，亦有因事以记诗者。《广陵览古》，七卷，清顾銮著，有嘉庆十三年刻本传世顾銮，一名顾谢吟，为清季江都人，其生卒年不祥。从该书的两篇序言来看，作者当为乾、嘉、道时期的学人，所著还有《周易名物述》三十二卷。《广陵鉴古》原系作者为塾课弟子而作的讲稿，书中对扬州地区人文故实采录甚祥，所涉时间则以元代为下限，对了解扬州的地方掌故有裨益。清人周长泰在序言中说：“是书出，可为名胜之记，考志之遗，雕今润古，绝非斤斤风云月露词章之为。”记载扬州地方人物与古迹，古迹分类编排，人物则以朝代相次，至元而止。间有顾氏考辨之语。

《七颂堂词绎》[清·刘体仁] 作者：佚名 来源：不详 阅读：122 时间：2006-7-23 录入：竹叶青对女儿红 ○词与古诗同义 词有与古诗同义者，“潇潇雨歇”，易水之歌也。“同是天涯”，麦蕲之诗也。“又是羊车过也”，团扇之辞也。“夜夜岳阳楼中”，日出当心之志也。“已失了春风一半”，鲵居之讽也。“琼楼玉宇”，天问之遗也。 ○词与古诗同妙 词有与古诗同妙者，如“问甚时同赋，三十六陂秋色”，即灞岸之兴也。“关河冷落，残照当楼”，即敕勒之歌也。“危楼云雨上，其下水扶天”，即明月积雪之句也。“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”，即平生少年之篇也。 ○词忌复 词欲婉转而忌复，不独“不恨古人吾不见”与“我见青山多妩媚”，为岳亦斋所诮。即白石之工，如“露湿铜铺”与“候馆吟秋”，总是一法。 ○词字字有眼 词字字有眼，一字轻下不得。如咏美人足，前云“微褪细跟”，下云“不觉微尖点拍频”，二微字殊草草。 ○词有初盛中晚 词亦有初盛中晚，不以代也。牛峤、和凝、张泌、欧阳炯、韩、鹿虔辈，不离唐绝句，如唐之初未脱隋调也，然皆小令耳。至宋则极盛，周、张、柳、康，蔚然大家。至姜白石、史邦卿，则如唐之中。而明初比唐晚，盖非不欲胜前人，而中实枵然，取给而已，於神味处，全未梦见。 ○词起结最难 词起结最难，而结尤难于起，盖不欲转入别调也。“呼翠袖、为君舞”、“倩盈盈翠袖、英雄泪”，正是一法。然又须结得有“不愁明月尽，自有夜珠来”之妙乃得。美成元宵云：“任舞休歌罢。”则何以称焉。 ○词忌直说 晏叔原熨帖悦人，如“为少年湿了，鲛绡帕上，都是相思泪”，便一直说去，了无风味，此词家最忌。 ○词中戏语 词中如“玉佩丁东”，如“一钩残月带三星”，子瞻所谓恐它姬厮赖，以取娱一时可也。乃子瞻赠崔廿四，全首如离合诗，才人戏剧，兴复不浅。 ○词境诗不能至 词中境界，有非诗之所能至者，体限之也。大约自古诗“开我东阁门，坐我西间床”等句来。 ○杜诗具词之神理 诗之不得不为词也，非独寒夜怨之类，以句之长短拟也。老杜风雨见舟前落花一首，词之神理备具，盖气运所至，杜老亦忍俊不禁耳。观其标题曰新句，曰戏，为其不敢亻面背大雅如是。古人真自喜。 ○稼轩非本色词 稼轩“杯汝前来”，毛颍传也。“谁共我，醉明月”，恨赋也。皆非词家本色。 ○诗词分疆 “夜阑更秉烛，相对如梦寐”，叔原则云：“今宵把银缸照，犹恐相逢是梦中。”此诗与词之分疆也。 ○中调长调须一气呵成 中调长调转换处，不欲全脱，不欲明黏，如画家开阖之法，须一气而成，则神味自足。以有意求之，不得也。 ○重字不易 重字良不易，错错错与忡忡忡之类也。然须另出，不是上句意，乃妙。 ○美成结语佳 美成春恨渔家傲，以“黄鹂久住如相识”，“帘前重露成涓滴”作结，有离钩三寸之妙。 ○千里和周词不动宕 千里遍和美成词，非不甚工，总是堆炼法，不动宕。唯“鸿影又被战尘迷”一阕，差有气。 ○词不可参一死句 文字总要生动，镂金错采，所以为笨伯也。词尤不可参一死句，辛稼轩非不自立门户，但是散仙入圣，非正法眼藏。改之处处吹影，乃博刀圭之讥，宜矣。 ○词宜有警句 惟片言而居要，乃一篇之警策，词有警句，则全首俱动。若贺方回非不楚楚，总拾人牙非，何足比数。 ○词须不类诗与曲 词须上脱香签，下不落元曲，乃称作手。 ○古词声律佳 古词佳处，全在声律见之。止作文字观，正所谓徐六担板。 ○竹枝柳枝非词 竹枝、柳枝，不可径律作词，然亦须不似七言绝句，又不似子夜歌，又不可尽脱本意。“盘江门外是侬家”及“曾与美人桥上别”，俱不可及。 ○长调最难工 长调最难工，芜累与痴重同忌，衬字不可少，又忌浅熟。 ○词中对句难 词中对句，正是难处，莫认作衬句，至五言对句、七言对句，使观者不作对疑，尤妙。 ○词咏物比诗难 咏物至词，更难於诗。即“昭君不惯风沙远，但暗忆江南江北”，亦费解。放翁“一个飘零身世，十分冷淡心肠”，全首比兴，乃更遒逸。 ○词人遭遇 酒壁释褐，韩之特遇也。太液波翻，浩然之数奇也。 ○夏竦词有劝无讽 “霞散绮、月沈钩”，有劝而无讽。其人去赋清平调者，不知几里。然是钧天广乐气象，较之文正公穷塞主不侔矣。 ○宋祁一闹字卓绝千古 “红杏枝头春意闹”，一闹字卓绝千古。“湿红娇暮寒”，亦复移易不得。 ○周症状成词体雅正 周美成不止不能作情语，其体雅正，无旁见侧出之妙。 ○易安词本色当行 柳七最尖颖 ，时有俳狎，故子瞻以是呵少游。若山谷亦不免，如我不合太扌闰就类，下此则蒜酪体也。惟易安居士“最难将息，怎一个愁字了得”，深妙稳雅，不落蒜酪，亦不落绝句，真此道本色当行第一人也。 ○陡然一惊为词中妙境 文长论诗曰：如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨，应是为亻庸言借貌一流人说法。温柔敦厚，诗教也。陡然一惊，正是词中妙境。 ○福唐独木桥体 山谷全首用声字为韵，注云“效福唐独木桥体”，不知何体也，然犹上句不用韵。至元美道场山，则句句皆用山字，谓之戏作可也。词中如效醉翁也字、效楚辞些字、兮字，皆不可无一，不可有二。 ○隐括体不可作 隐括体不可作也，不独醉翁如嚼蜡，即子瞻改琴诗，琵琶字不见，毕竟是全首说梦。 ○过变言情 古人多于过变乃言情。然其意已全于上段，若另作头绪，不成章矣。

“劳燕”最惯是“分飞” “衣冠禽兽”是褒义2007-10-18 21:03“丰碑”自古不是碑 　　碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时刻。 《仪礼·聘礼》曾说“上当碑南陈”，郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也。”二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的 碑上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所用的吊板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特 定称呼就是“丰碑”。秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。　　但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周 礼》有云：“公室视丰碑，三家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”，就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，上设轳辘，用以下棺于圹。该规格本来为天子之 制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。　　显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬 礼规格。先是只有天子才可使用，后来发展到公室成员，再往后发展到诸侯亦可用。后人沿袭了此种习俗，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，普通百姓也学着 用起了“丰碑”，他们在自己亲人的坟前立起了石头。只是他们忘了原来的碑是下葬的工具，忘记了碑最原始的功能。　　所以，后来有人开始在光秃秃的石头上刻字记录父辈的功绩，这就是今天我们见到的墓碑。从某种意义上说，武则天的无字碑倒是歪打正着，有点符合古礼的要求。除此之外，其他人就显得有些东施效颦了。　　“劳燕”最惯是“分飞”　　第一次见到“劳燕”这个词是多年之前。后来我到了一所大学的中文系，当读到“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”的诗句时，我才知道了自己从前的误读。　　原来，“劳燕”代指伯劳和燕子两种鸟类，“劳”是伯劳的简称，和“辛劳”无关。“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，因此，它们的姿势是“分飞”而不是“纷飞”。　　伯劳俗称胡不拉，是食虫鸟类，大多栖息在丘陵开阔的林地，为我国较为常见的鸟类。因为较常见，所以也就被写进了诗里。和伯劳一起走进诗里的还有燕子。譬如王实甫的《西厢记》中就有这样的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯劳飞燕各西东。”　　当伯劳遇见了燕子，二者就相互完成了身份的指认，共同构成了全新的意思，在传统诗歌的天空下，伯劳匆匆东去，燕子急急西飞，瞬息的相遇无法改变飞行的姿态，因此，相遇总是太晚，离别总是太疾。东飞的伯劳和西飞的燕子，合在一起构成了感伤的分离，成为了不再聚首的象征。　　因此，“分飞”是“劳燕”最常见的姿态，天空没有留下劳燕的影子，但“劳”和“燕”曾经飞过，曾经朝着不同的方向飞过。　　“五毒”原来是良药　　“五毒俱全”，这是一个所有中国人都会用的词。有人认为是“吃、喝、嫖、赌、抽”，有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”，有人认为是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。而真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关系。　　真正意义上的“五毒”是指主治外伤的五种药性猛烈之 药。《周礼·天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、礐石、慈石。在这五种药材中，石胆主金创、诸邪毒气，丹砂主身体五 脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿。一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其 药性就极其酷烈。具体的做法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。此药共涂抹患处，据说有相当的疗效。　　很显然，“五毒”之名虽然张牙舞爪，面目狰狞，但却有救人性命的效能。说是“五毒”，却可以毒攻毒，最后却成了五味良药。

尝坐牧斋先生昭庆寺寓，适有客以诗卷谒者，先生一展，辄掩置几侧，不复视。已而此客辞去，先生顾谓容曰：「凡于人诗，不必于诗也，于目知之。顷见目中有〈梅花〉诗，且三十首，故不必复视耳。」随出其〈梅花〉诗读之，皆《兔园册》语，相视大笑。又曰：「使当此君前一读，其轻谩之不能自禁，常更甚于掩置耳。」

冯惟讷《诗纪》曰：「古今诗人以诗名世者，或只一句，或只一联，或只一篇，夫岂在多哉？」但「空梁燕泥」与「庭草无人」，以炀帝杀之而传；「枫落吴江」，则可谓之一语传耳。若「池塘春草」以梦，故非以此尽康乐也。太白、少陵将从何处拈出耶？春酒堂诗话

友人曰：「诗能穷人，信然乎？」曰：「予固闻诗能穷人，但只见诗能通人耳。唐取士以诗，岂曰穷人？『江上?青』，尤表表者；□『日暮汉宫』，特传御批除官，千古艳之。若孟郊诸人，□原应尔，安得概以咎诗哉！友人曰：「诗穷人，亦谓人于诗道进一分，辄于世俗人情退几许，故穷也。」余曰：「《诗》三百篇，最于世俗世情留心关切，夫子奈何以之教人？所谓兴观群怨者，通之谓也。世之不诗以穷者多矣，将谁咎哉？」春酒堂诗话