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楼主
然教法师：若要修行不后悔，必须时刻管住嘴
内容摘要：保持一个慈悲的心态，一个客观的心态，一个平等的心态，心安自在。欲责人先正己，在规范别人之前要先修行自己的品德,对待自己很宽松而对别人很严格，这又怎么能够算得上是修行人呢？孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”只有这样才能和合吉祥。
本来学佛时间长，懂得道理多是一件很好的事情，但往往有一些人学佛时间长，懂得道理多了之后，烦恼就更多了，执着也会更多。为什么没有因为学佛解脱而更加束缚了呢？因为他忘记了学佛的目的，忘记了是为解决谁的问题而学佛。
《六祖坛经》：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破”。为什么不见他人过？因为真修行人只戒自己不戒别人。自己要守戒，不勉强别人守戒，别人守戒也好，犯戒也好，各有因缘，自己左右不得。每个人都守自己受的戒，这就“戒和同修”。大家共住在一起，没有争论，每个人都欢欢喜喜，法喜充满，大家是平等的，这是和合众。
有一些看似持戒很严的人，并非戒律持得很好，因为他自己觉得很了不起，总说四众过，这是我慢的表现。常常听到他批评“这个人破戒，那个人犯戒”，整天气呼呼的，自己烦恼别人也烦恼。他永远不会得佛法的受用，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，看到这个不守规矩，看到那个不懂道理，他就生烦恼了，他心就不平，心不清净，他怎么能得定？不懂得各有因缘，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病，所以他的修行不能成就。佛眼睛看一切众生都是佛，凡夫眼看一切诸佛都是凡夫。
蕅益大师教导我们：“境缘无好丑，好丑起於心”。纵然看到别人过失，做的不如法，也合掌令欢喜。可以软语劝谏，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，诸佛菩萨应化在这个世间是随类示现的，没有固定的形象。古德常讲道场里面龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是佛？哪个是菩萨？我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，就没有过失。
天天责备别人，“你破戒了，你犯戒了”，完全没有观照自己有没有犯戒、破戒，起心动念都是找别人麻烦，这样造了一身的罪业，最后的结果三途轮转去。定要晓得“佛法是教自己的，不是教别人的”。宣化上人说：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲”。当真正具足菩萨的慈悲心的时候，我们很难用恶狠狠的话去对待犯错的人，而是知道这是自己业力的显现，是自己的问题，应该慈悲对方，应该帮助对方，而不是有一种成就感，来指责对方。
《梵网经菩萨戒本疏》卷三“初篇说过戒第六”中解释说过的六种情况云：
一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说；二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说；三，说自和上、阇梨之过；四，说传法住持人过；五，说同类净戒过；六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。
此段的意思是说，有六种情况，就算犯了“说四众过”戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。
保持一个慈悲的心态，一个客观的心态，一个平等的心态，心安自在。欲责人先正己，在规范别人之前要先修行自己的品德,对待自己很宽松而对别人很严格，这又怎么能够算得上是修行人呢？孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”只有这样才能和合吉祥。自己有很多方面做的不足，不思进步，只想着找别人的不足，责人且不正己，只能让自己和他人都烦恼。你找我的毛病，我挑你的不足，有几个人能听对方的指责呢？只能是弄得越来越是非，越来越矛盾，越来越麻烦。恶莫大于放纵自己的过失，恶莫大于傲慢心给别人挑毛病，应该以责人之心责己，恕己之心恕人，这才是一个有修养的人应该做的！扪心自问，当父母、师长总是指责你的时候，你当下的心态的怎麽样的，能不能欢喜接受？切记“己所不欲，勿施于人”。
http://sd.ifeng.com/chinese/fojiaorenwen/detail_2013_05/28/845581_0.shtml?_from_ralated
2014年05月07日 01点05分
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内容摘要：保持一个慈悲的心态，一个客观的心态，一个平等的心态，心安自在。欲责人先正己，在规范别人之前要先修行自己的品德,对待自己很宽松而对别人很严格，这又怎么能够算得上是修行人呢？孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”只有这样才能和合吉祥。
本来学佛时间长，懂得道理多是一件很好的事情，但往往有一些人学佛时间长，懂得道理多了之后，烦恼就更多了，执着也会更多。为什么没有因为学佛解脱而更加束缚了呢？因为他忘记了学佛的目的，忘记了是为解决谁的问题而学佛。
《六祖坛经》：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破”。为什么不见他人过？因为真修行人只戒自己不戒别人。自己要守戒，不勉强别人守戒，别人守戒也好，犯戒也好，各有因缘，自己左右不得。每个人都守自己受的戒，这就“戒和同修”。大家共住在一起，没有争论，每个人都欢欢喜喜，法喜充满，大家是平等的，这是和合众。
有一些看似持戒很严的人，并非戒律持得很好，因为他自己觉得很了不起，总说四众过，这是我慢的表现。常常听到他批评“这个人破戒，那个人犯戒”，整天气呼呼的，自己烦恼别人也烦恼。他永远不会得佛法的受用，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，看到这个不守规矩，看到那个不懂道理，他就生烦恼了，他心就不平，心不清净，他怎么能得定？不懂得各有因缘，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病，所以他的修行不能成就。佛眼睛看一切众生都是佛，凡夫眼看一切诸佛都是凡夫。
蕅益大师教导我们：“境缘无好丑，好丑起於心”。纵然看到别人过失，做的不如法，也合掌令欢喜。可以软语劝谏，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，诸佛菩萨应化在这个世间是随类示现的，没有固定的形象。古德常讲道场里面龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是佛？哪个是菩萨？我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，就没有过失。
天天责备别人，“你破戒了，你犯戒了”，完全没有观照自己有没有犯戒、破戒，起心动念都是找别人麻烦，这样造了一身的罪业，最后的结果三途轮转去。定要晓得“佛法是教自己的，不是教别人的”。宣化上人说：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲”。当真正具足菩萨的慈悲心的时候，我们很难用恶狠狠的话去对待犯错的人，而是知道这是自己业力的显现，是自己的问题，应该慈悲对方，应该帮助对方，而不是有一种成就感，来指责对方。
《梵网经菩萨戒本疏》卷三“初篇说过戒第六”中解释说过的六种情况云：
一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说；二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说；三，说自和上、阇梨之过；四，说传法住持人过；五，说同类净戒过；六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。
此段的意思是说，有六种情况，就算犯了“说四众过”戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。
保持一个慈悲的心态，一个客观的心态，一个平等的心态，心安自在。欲责人先正己，在规范别人之前要先修行自己的品德,对待自己很宽松而对别人很严格，这又怎么能够算得上是修行人呢？孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”只有这样才能和合吉祥。自己有很多方面做的不足，不思进步，只想着找别人的不足，责人且不正己，只能让自己和他人都烦恼。你找我的毛病，我挑你的不足，有几个人能听对方的指责呢？只能是弄得越来越是非，越来越矛盾，越来越麻烦。恶莫大于放纵自己的过失，恶莫大于傲慢心给别人挑毛病，应该以责人之心责己，恕己之心恕人，这才是一个有修养的人应该做的！扪心自问，当父母、师长总是指责你的时候，你当下的心态的怎麽样的，能不能欢喜接受？切记“己所不欲，勿施于人”。
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