圣人说，君子不器，可是既然君子不器为什么还要藏器于身啊，何解

因为要吃饭

是君之子不器，，，参见：
18．10 周公谓鲁公曰：（周公谓鲁公，这是君王父子间的对话，谈论的不是‘君子’而是君王）
君，子不施，其亲不使。（君，子要断开，指君王及其王子。施，施政。亲，本身。使，使节，代办）
大臣怨乎不以故旧，无大故，则不弃也。（以，用，凭借，依凭。无大故，没有大的故旧关联）
无求备于一人！（备，具备，完备。此处针对具备故旧于个人时，很可能形成‘山头’，从而引发内讧）
说明：
【周公谓鲁国】这是过来人的经验之谈。周公有辅佐太子的经历，备受责难，险象环生。
【施，使】与政相关，针对君王之‘子’的地位特殊，如有‘太子’位的，难免干政。
【亲】自身，本身，本人。参见：亲于其身为不善者，君子不入也。
【无求备于一人】君王带头‘远其子’，不‘任人唯亲’，要求大臣不用故旧，实际就为防范‘帮派势力’的产生。参见：
君，子不器。有国有家者，
不患寡而患不均。
【注意】无求备于一人，这是在讲‘当政’，须得有‘众星共之’的分权、均衡才行啊。否则，王子带头，上行下效，谁有机会都去培植自己势力的话，均衡就会被打破，内讧就会不断，此类教训多多，不可谓不惨重啊！

前者器和后者器不是一个概念。

《系辞》说：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”这是告诫人们“藏”与“动”的智慧，什么时候“藏”，什么时候“动”，这都要看“时”的条件。

《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。孔子说：“君子不器”，意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。

因为只有在特殊时期才会用到“器”，和平年代大家都喜欢平静祥和的日子。

君子不器≠君子不用器
君子藏器于身乃为用。君子为器则被盗人用也。

个人倾向8搂朋友的观点，孔子即是此样人物。

这里的器指的是一个君子不是做为一个器物存在的。比如：一个罐子，只能装东西或者有其它的一些功能，而君子则不然。PS：别人说的话随便听一听，主要靠自己觉悟。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 可能我只是个过客，但你不会遇到第二个我。
-——-来自徐志摩《你在心上，便是天堂》

【原文】 子曰：“君子不器。”<?xml:namespace prefix="o" ns="urn:schemas-microsoft-com:office:office"></?xml:namespace>
【注释】 器：用之物也。
【译文】 孔子说：“君子不能像器皿一般着意于用。”
【千愚评】 《上善若水之与君子不器》子曰：“君子不器”：器者，固也，君子不着意于器，以无形而驭有形，以无为而制有为，不置于一用而大用于天下，圣人之胸怀也。
上善若水，而君子最宜若水，水随器而变，而本身无形无相。君子则以义为先，闻义则徙，不善能改，从而避免意、必、固、我。故夫子说君子不器，而愚窃以“上善若水”补之。义者，宜也，君子变通的是外在形式，而不变的是其精神内核。
君子不器是说君子不可止步于器，避免固步自封，从而避免成为阻碍发展的力量。君子不能满足现状，而是要不断的加以学习，增加自己内涵和容量，不被器物所阻，所用无穷，故所学必不辍。夫子之心大哉！