中国祭祀五岳历史上，北岳恒山有两处，一是古北岳恒山又名常山、大茂山，座落于曲阳县西北百余里的涞源、唐县、阜平交界处，汉至清初，皇帝祭祀北岳恒山的活动皆在曲阳北岳庙举行。二是指清顺治十七年（公元
1660
年）以后位于现在山西省浑源县境内的北岳恒山玄武峰，那么古北岳恒山又是如何改过去的呢？具体经过据史载是从清代开始的，《清史稿
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地理志》“恒山，古北岳，顺治末改祀于山西浑源”，改祀经过：明弘治十五年（公元
1502
年）兵部尚书马文升以曲阳北岳庙与北岳恒山相距太远（约
140
里）为由，奏请改祀北岳于浑源，他的议案一提出，立即遭到礼部尚书倪岳的痛斥，倪岳引经据典，力陈在曲阳祭祀的道理，“祀北岳恒山于曲阳，历汉、唐、宋以至国朝三千年未之有改，其浑源州号有恒山，亦名北岳，却是诸祀典没有记载的事情，遂定议仍祀曲阳，循依旧理”之后，明嘉靖二十六年（公元
1542
年）河南陈公诬奏罢祀曲阳，朝廷准奏，同意改祀北岳于浑源，但仍遥祭于曲阳北岳庙。万历十四年（公元
1586
年）山西大同巡抚胡来贡又提出“移祀北岳于浑源”，祀臣沈鲤和朝中熟悉经史的学者国驳胡来贡之无据。据《明史
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礼志》载，礼臣言《大明集礼》载：“汉唐宋，北岳之祭皆在定州曲阳县，与史俱合浑源之称北岳，只见州志碑文，经传无可考，仍祀曲阳县”，总之，有明一代，没有一个皇帝下诏改祀北岳于山西浑源，直到顺治十七年（公元
1660
年），上允刑部给事中粘本盛之请，始罢曲阳庙祀，改祭山西浑源，粘本盛改祀的理由，与明代马文升、胡来贡的观点一样，是毫无根据的，但刚刚入关的顺治皇帝在对历史事实不尽熟悉的情况下，于顺治十七年批准了“移祀北岳于浑源”的奏章，从而改写了二千多年来，祭祀北岳于曲阳的历史，对于这次改祀，不少有识之士持有疑义
其中明末清初思想家、文学家顾炎武就是典型代表之一，他先到曲阳，后登浑源，将自己所见所闻加以研究考证，写成《北岳辨》，后刻石立于北岳庙，文章就明代以来祭祀北岳应于河北曲阳还是山西浑源之争而作了辨析，批驳了马文升等改祀奏章中的谬误，引证了自唐以前的大量文献记载，并后以唐以来历代于曲阳祭祀北岳的碑刻实物，说明北岳之祭于曲阳，乃是自古然矣，同时顾炎武引证前朝历代的做法，得出“五岳有定，历代之制，改都而不改岳”的结论。

在下知道了。

1、大清一统志上写的是大茂山，恒山之岭。改祭祀并没影响大茂山地位，宋朝时大茂山就主动不叫恒山了。可能是找不到原来北岳庙，结果诸峰均不敢冒认北岳。
2、浑源恒山成为首峰的原因不是马文升胡来贡，是明孝宗时宣大马灾。明孝宗《祈祷马灾告岳文》同前近者大同等处，马生虫灾，延绵岁馀，为患未已。即今边尘未靖，正当用马之辰。惟神受职上天，表镇兹土。凡民与物，与有攸同。特遣守臣，竭诚祈祷。伏望神灵默佑，斡旋化机，灾沴潜消，马数蕃息。官军获用，边境永宁。谨告。马灾顿时结束，明孝宗还愿建浑源恒宗殿，浑源天峰岭成为恒山中规格最高一峰。

兼听则明，引一篇，大家了解一下
嘉靖初，科臣陈棐请正岳祀。略曰：真定府曲阳县有北岳恒山庙，为朝廷秩祀之所。及查其实，恒山在迤北浑源州，南北相去甚远。俗传曾有飞石一方，自恒山坎中飞来，坠于曲阳，故立庙祀。今其庙扁有飞石殿，臣窃疑之。
臣考《舜典》：十有一月，巡狩，至于北岳。《周礼》载：恒山为并州之镇。《水经》为北岳。为元岳。《天文志》：大梁析木，以负北海，其神主恒山。三代而下，历唐、隋，俱于此致祭石。
晋失燕云十六州之地，宋未能混一，北为契丹所据，无缘至幽蓟之域。而睹所谓北岳者，所以止得祭之于曲阳。诡言飞石之谬，以粉饰其削弱之迹耳。然宋都汴，而真定在汴京之北，以为北门不得已，权宜祭之，犹之可也。我太祖高皇帝，恢复中夏，奄有万方，首定岳镇海渎之祀。但时都金陵，真定迥在京师之北，所以因循未曾釐正。我成祖文皇帝，建都北平，而真定已在京师之南。使当时有礼官建明，顾有南面而登，踵宋人削弱之迹哉。臣因此而论及五岳焉。
臣观《祀典》载：嵩山中岳，在河南登封县。泰山东岳，在山东泰安州。衡山南岳，在湖广衡山县。华山西岳，在陕西华阴县。祠祀皆近在本山之麓。而恒山北岳，则即大同府东南浑源州是也。今不惟北岳之祀缺谬，而东岳行祠遍天下，尤为惑妄。
乞将浑源州北岳恒山，定为秩祀之所。其庙制加修拓，以后凡遣告祈请，皆诣此。致登其曲阳祠庙，但令有司致祭飞石殿扁，并令改撤。于凡东岳行祠。除京师及齐鲁之境外，其馀量改书院社学，仍不许加修创建。以昭皇上麓正祀典之盛，则治道幸甚。嘉靖九年夏五月遣使祀北岳。