《战国策·齐策》
颜斶曰：老子曰：虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是侯王称孤寡不谷。是其贱之本与非？（按当作“非与”）
《战国策·魏策》
老子曰：圣人无积，尽以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

《孔子家语·观周》
孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背，曰：古之慎言之也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或为网罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害，谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小子识之，此言实而中，情而信。

《吕氏春秋·君守》
故曰：不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。
《吕氏春秋·贵公》
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：荆人遗之，荆人得之，又何索焉？孔子闻之曰：去其荆而可矣。老聃闻之曰：去其人而可矣。故老聃则至公矣。

《说苑·敬慎篇》
老子曰：得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏也。戒之慎之，君子不务，何以备之？夫上知天，则不失时；下知地，则不失财；日夜慎之，则无灾害。
《说苑·敬慎篇》
常枞有疾，老子往问焉，曰：先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？常枞曰：子虽不问，吾将语子。过故乡而下车，子知之乎？老子曰：非谓其不忘故邪？常枞曰：过乔木而趋，子知之乎？老子曰：非谓敬老邪？常枞曰：嘻！是已。张其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然。吾齿存乎？老子曰：亡矣。常枞曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶！齿之亡也，岂非以其刚耶？常枞曰：噫！天下之事已尽矣，无以复语子哉！ （常枞，《高士传》作“商容”。《世说》注云：商容，老子师。）

《史记·老子列传》
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨 少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”

司马迁《史记·太史公自序》
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。 道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有变无变，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者，道之常也：因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声音谓之端，实不中其声者谓之 。 言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥；光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形离神则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神（形），而曰：我有以治天下，何由哉？

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《史记》
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。