朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之一，也是我国后期封建社会在文 化思想领域中影响较大的一位思想家。从学术成就上看，他是宋代理学的集大成者， 也是宋明理学最突出的代表。从他的历史地位和社会影响上看，朱熹在中国古代学 者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一。 

一、自幼勤奋好学 立志要做圣人 朱熹字元晦，又字仲晦，别号晦庵，60岁以后自称晦翁。祖籍徽州婺源（今属 江西婺源县），宋高宗建炎四年（1130年）出生于福建南剑（今福建南坪）龙溪县， 卒于宋宁宗庆元六年（1200年）。卒后葬于建阳塘石里之大林谷。 从朱熹的家世来看，其祖辈世代做官，为“婺源著姓，以儒传家”，其家族在 地方上很有名望。据江永编著的《近思录集注·考订朱子世家》记载：“唐末，有 朱古寮者，世为婺源镇将，因家焉。”自朱古寮传至朱森为第七代，是朱熹之祖父， “以子赠承事郎，森生松，为朱熹之父。朱松字乔年，号韦斋，官吏部”，不到20 岁就中进士，授建州政和尉，后来“因召对，称善，改左宣教郎，除秘书省校书郎”。 嗣后在吏部做官，他曾上疏极力反对秦桧与金人议和，最后受任出知饶州（今江西 波阳）。未赴任，“得主管台州崇道观。”喜欢研究历史，“取经子史传，考其兴 衰治乱，应时合变”。他也是一位理学家，是罗从彦的学生，学习过杨龟山（时） 所传的河洛之学，其著作有《韦斋集》12卷，外集10卷。但朱松在朱熹出生的那年 就失去官职，只好以教学为生，家境比较困难，更为不幸的是，当朱熹14岁时，其 父就去世了。年少的朱熹，只好遵照遗嘱的安排，依靠父亲生前好友刘子羽过日子。 从朱熹的生平事迹来看，他一生的大部分时间都是从事读书、讲学和注释儒家 经籍。因此，他在学术上的成就比其他方面更为卓著。虽然多次担任地方官职，但 每次的时间都不长。他自24岁开始做官，到71岁去世，共被授官20余次，而由于权 臣当道，多次遭受排挤，或辞而不就，真正在地方上做官总计不过10年，在朝做官 40天。可见，其仕途坎坷，很不顺意。 朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说： “熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，嘉问曰：‘天上何物’？”这个 传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想 教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。 据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说：“某十岁时，读《孟 子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣人。以后他又教育学 生说：“凡人须以圣人为己任”。 朱熹在学习上的勤奋用功，可以从《年谱》的记载中得知一二。据记载，当他 十五六岁时，读《中庸》“人一己百，人十己千”一章，“悚然警厉自发”，决心 “以铢累寸积而得之”。“人一己百，人十己千”是《中庸》第二十章中的话。其 原文说：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措 也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃， 弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必 强”。这段话是指导人们做学问的重要途径和方法。所谓“博学之”就是要广泛地 汲取各种知识；所谓“审问之”就是学习过程中须详审察问，把不明白的问题弄清 楚；所谓“慎思之”就是指思考问题须在慎字上下功夫；所谓“笃行之”，就是要 把所学的东西认真付诸实行。《中庸》是儒家经典之一，它讲的学、问、思、辨、 行本来是学习和实行圣贤们的学说和道德规范。但作为一般的为学方法来看，上述 要求对我们是具有借鉴作用的。朱蕉在学术上之所以能够取得那么巨大的成就，就 是因为他能够按照这个途径和方法去实行。他后来深有体会地说：“某自十六七时， 下功夫读书，彼时四旁皆无津涯，只自凭地硬著力去做，自今虽不足道，但当时也 是吮了多少年苦读书。”（《年谱》卷1）、由于学习上进步很快，他在18岁时就考 上建州乡贡，19岁又考中进士。取得进士资格以后，朱熹继续勤奋读书。24岁时， 朱熹竞徒步数百里，求学于当时著名理学家、他父亲的同学李侗。公元1160年，正 式拜李侗为师。 李侗是程颐再传弟子罗从彦的高足弟子，而罗从彦则是二程著名弟子杨时的学 生。朱熹受学于李侗之后，便潜心于理学的研读，很快就成为李侗的得意门生。李 侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思 实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（ 《年谱》卷1）这样，朱熹终于全面继承了二程理学，并且进而集理学之大成，成了 宋明理学家中的最高代表。 朱熹年轻时，读书的范围十分广博，除四书、五经外，对先儒的书乃至诸子百 家、禅、道《楚辞》、兵书、史书无不涉猎，并且还吸取了许多自然科学知识。他 是一位知识非常广博的大学问家。

五、倡办文化教育 重建书院学规 朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教 育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成 就。他倡办文化教育的目的，虽然是为了宣扬维护封建制度的政治伦理思想，传播 儒家的道德文化，但也做出了许多有益于后世的贡献，起到了弘扬民族文化，推进 学术发展的作用。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安 县学、武夷精含、考亭书院。特别应当提出的，是他重建了白鹿洞书院和岳麓书院， 并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一 大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。下面主要介绍一下 朱熹重建江西白鹿洞书院和湖南岳麓书院的事迹，以窥见其教育活动和教育思想的 一斑。 公元1179年，朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是 宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代 名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。南唐开始在此建立学舍， 号为庐山国学，宋时又在此建立书院。淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康军时， 派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书， 购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持。他特为 书院订立了学规，又经常为学生解答疑难问题，对他们诲诱不倦。 从朱熹的学规（名为《白鹿洞书院揭示》）的基本精神上看，主要是按照圣贤 的教导要求学生。第一条：以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信”为“五教之目”；第二条：以《中庸》所提出的“博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之”为“为学之序”；第三条：以“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁 善改过”为“修身之要”；第四条：以“正其义不谋其利，明其道不计其功”为 “处事之要”；第五条：以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”为“接 物之要”。这些学规的内容，完全在于实行封建的纲常伦理，它总结了孔孟以来儒 家的礼教体系，体现了其理论与实践相结合的人际关系准则。因此，这个学规就成 了后来各书院订立学规的标准。 公元1194年，朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。 岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为北宋初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著 名书院之一。然而这个书院在朱熹来潭州以前，已是名存实亡。那时潭州已是“师 道凌夷，讲论废息，士气不振”（《文集》卷100）。朱熹来此之后，虽然政务烦忙， 仍积极抽出时间着力恢复书院，又亲自参加讲学。他还在湖南各地延聘了一些教师， 并广招生徒，来此就学者曾达到千人。据《朱子年谱》记载：“先生穷日之力，治 郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而 慕高远，恳恻至到，闻者感动。”这说明朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设 付出了很大的力气，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时代仍然是一处 著名的高等学府。 六、阐义理之奥秘 集理学之大成 理学又称道学，是中国后期封建社会居于统治地位的社会意识体系，它是以研 究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。从研究方法上说，理学不同于 过去以注释儒家经典为主的“汉学”。故人们又称宋代开始的义理之学为“宋学”。 从世界观的理论体系来看，理学是在中国后期封建社会的特殊历史条件下形成的一 种新的哲学思潮。在这一思潮的代表人物中，有以“气”为最高范畴的哲学家，如 张载、罗钦顺、戴震等人，也有以“理”为最高范畴的哲学家，如二程、朱熹、陆 九渊和王守仁等人。人们一般所说的“理学”，主要是指程朱和陆王之学，因为无 论程朱或陆王，都把“理”作为自己哲学体系的最高范畴。这是宋明理学的主流。 理学思潮的兴起，从政治上说，是为适应赵宋王朝加强封建中央集权的需要。 鉴于唐宋藩镇割据，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三纲五常之道绝”（《五代 史》卷16）的历史教训，为防止再度发生“臣弑其君”和“以下犯上”的事件，经 过北宋建国以来几十年的艰苦营造，才建构了理学这样一种学术思潮，它萌发于晚 唐的韩愈“道统”说和李翱的“复性论”，奠基于周敦颐、邵雍、张载，初创于程 颢、程颐兄弟，朱熹则是理学的集大成者。”其基本思想大致如此。 （一）健全理本体论，阐发义理之奥 朱熹深化和完善了理本体论思想，他在二程初创的唯心主义理学基础上，总结 了北宋以来唯心主义理学加唯物主义理学斗争的经验教训，建立了一个精致的、富 于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。后人在习 惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。 朱熹和二程一样，把“理”作为最高的哲学范畴。他说：“宇宙之间，一理而 已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。（《朱文公文集》 卷70。下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不 在的“理”，理生天地，成万物之性，展现为“三纲五常”。无论自然、社会和伦 理道德领域，都体现了“理”的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和 概括。 在此基础上，朱熹又提出了“太极”这个概念，认为“太极”是“理”的总体。 他说：“总天下之理，便是太极”（《朱子语类》。下引此书，简称《语类》。）

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好象朱熹把儒家学说又改良了。

不是好像 不是改良 的确 大大地发展了

好贴