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《执手天涯》悼溪山琴况兄（转自汉服吧）《执手天涯》: http://www.hanfu.net/dispbbs.asp?boardid=17&id=2616 作者：孙异 2007-11-14 00:24 　执手天涯词：天风环佩蒹葭从风曲：孙异唱：孙异对夜卧芦花临风唱落霞闲云归野陌溪山自为家依依长安路历历未央沙与君归去也执手共天涯

【目录】《西游记》探秘 :http://tieba.baidu.com/f?kz=259905995

【目录】论语精选学而第一篇——三省吾身http://post.baidu.com/f?kz=282027702学而第一篇——学而时习之不亦说乎http://post.baidu.com/f?kz=286123163

【论语精选】上（学而第一篇——学而时习之不亦说乎）【原文】　　子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” (《论语·学而第一》)　　【注释】　　(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指“孔子”而言。　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的《礼》、《乐》、《诗》、《书》等传统文化典籍。　　(3)时习：“时”解释为“时常”。“习”，指演习《礼》、《乐》；复习《诗》、《书》。也含有“温习”、“实习”、“练习”的意思。　　(4)说：音“悦”，同“悦”，愉快、高兴的意思。　　(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说：“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。　　(6)乐：与“说”有所区别。旧注说：悦在内心，乐则见于外。　　(7)人不知：知，是“了解”的意思。人不知，是说别人不了解自己。　　(8)愠：音“韵”，恼怒，怨恨。　　(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有高尚人格的人。　　【语译】　　孔子说：“若能时时反复温习已求得的学问，不是很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人欣喜的吗？即使人家不了解我，我也不因此感到怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

生命值得我们活著！一滴水的存在,一朵花的存在,一粒沙的存在, 一切生命的存在,想一想都是那么美好.

细品《红楼》中丫鬟们的名字 :)

中国古代数学的神奇

【论语精选】上（学而第一篇——三省吾身）【原文】　曾子(1)曰：“吾日三省吾身(2)：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传(5)不习(6)乎？”(《论语·学而第一》) 　　【注释】　　(1)曾子：孔子弟子，名参，字子舆，南武城人，比孔子小四十六岁。　　(2)三省吾身：拿三件事来反省自己。省，反省、检讨。　　(3)忠：尽心尽力。己心之尽不尽力，唯自我省察可知。　　(4)信：诚实。居心行事诚实与否，亦唯自我省察可知。　　(5)传：老师传授的学问。　　(6)习：学习并且实践之意。　　【语译】　　曾子说：“我每天以三件事情来反省自己的言行：替人谋事尽心尽力了吗？与朋友交往有不诚实的地方吗？老师所教我的，都好好学习并在生活中实践了吗？” 　　【研析】　　《荀子·劝学》说：“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。”可见“内省”的重要。以最务实的方法，针对自己的一言一行、一举一动加以检讨反省，精益求精。透过这样日积月累的努力，才能一步一脚印地达到提高自己的目的。　　【延伸思考】　　1、如何才能有效的自我反省？有哪些方式？　　2、从道理上来讲，每个人都知道反省的重要性，但为什么很多人都做不到，应如何改进？　　【说故事时间】　　宋朝有个赵概，用投豆的办法来检查自己一天的进步和过失。他在书房里放着三个盒子，一个里面放黑豆子，一个里面放黄豆子，一个是空的。每晚睡觉之前，他便打开这三个盒子，回想自己一天的言行。如果做了一件好事或有好的想法，就取一粒黄豆投进空盒；如果做了一件坏事或产生过一个坏念头，就取一粒黑豆投进空盒。　　开始时黑豆往往比黄豆多，后来黄豆越来越多，黑豆越来越少，他的修养越来越高。

中国古代声乐艺术趣谈：古代的声乐大师（二） “余音绕梁，三日不绝”：韩娥中国人都知道形容音乐感染力的一个成语“余音绕梁，三日不绝。”这个成语出自《列子•汤问》，说的是战国时期民间歌唱家韩娥的故事：韩娥来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。韩娥唱完后一连三天之内，人们还听到她歌声的余音在房梁间缭绕，以为她还没走呢。一次韩娥投宿一家旅店，却遭到了旅店主人的侮辱。韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。凡是听到她哀哭的人，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。由此可见韩娥歌声感染力之强，乃至于此。 “余音绕梁，三日不绝”的故事，可以说是对中华正统艺术所强调的“韵味”的生动诠释。歌者虽然只唱了寥寥几个字，可表达的内涵却可以远远超越这几个字，令人回味无穷。古人讲“乐为心声”，东方艺术特别强调作者、表演者内在的情感、自身的修养，舞蹈讲究身韵，唱歌也讲究韵味，因此古人尤其注重艺术家本人的修养，因为具有高尚修养的艺术家才可能正面影响听众，打动人心。

中国古代声乐艺术趣谈：古代的声乐大师（一）

中国传统文化与有神论

【禅语禅画】zt 做人的道理在里边.

三坟五典几人知：中国最古老的图书探源（ZT) 继承中华文明，要从源头抓起　　重构　　人类发明使用文字的历史，或许可以追溯到10000年前，这与我们如何判断什么样的符号属于文字的标准有关，当然也与考古发掘工作的进展有关，而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上，人类文明是一种存在的过程，而记录这种过程的信息及其载体，也是多种多样的。例如，春秋战国之交的《墨子》的《尚贤下》和《兼爱下》等篇章记述的先圣时代所使用的图文信息载体就有“书之竹帛，镂于金石，琢于盘盂”。　　一般来说，人类文明的信息记录，包括主观记录和客观记录两大部分。所谓主观记录，是指人类用符号记录自己的生存信息，用实物保留自己的生存信息。所谓客观记录，就是人类无意间留下的生存信息，例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨，以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化。　　对于中国来说，在先夏时期（4200年前至10000年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号。不过，我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上，看到这些文明信息的符号；但是，这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号，因为许多不耐久的载体可能已经消失了。例如，远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体，在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号），黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）。　　在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。　　据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 　　问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。　　在相当一段时间里，笔者都不假思索地接受了《尚书序》的说法，或者说根本就没有去追究这种说法是否合理，更不用说去探讨是否还有其它的解释了。然而，随着对符号学的深入思考（参阅笔者所著《符号之谜》一书，中国国际广播出版社），特别是1997年以来对《山海经》的考证，以及对帝禹时代绘制《山海图》可能采用的信息载体的思索（目的是在今天重新绘制山海经艺术地理复原图，这项工作已完成，包括42平方米的《帝禹山河图》），笔者开始意识到“坟”、“典”、“索”、“丘”可能是指不同的图书符号载体。　　众所周知，“坟”的正体字由土和贲构成，异体字由土和文构成。根据《辞海》，它有多种含义：墓，土之高者，水涯，大，顺貌，土松而起貌，书籍的一种。因此，《尚书序》将《三坟》的坟字解释为大，颇为勉强。在笔者看来，《三坟》里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也包括石头，因此《三坟》之书，也可能采用石板载体。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹的启发），在洞穴里和岩石上作画，在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》，也是刻写在石板上的。从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版或石板。

我国几千年来的孝心图 -----二十四孝图 :)(转自中国老年吧)

中国文化简介(八)：儒、释、道和中国传统文化（上）作者：心缘第十讲儒、释、道和中国传统文化（上）春秋之后的两千五百多年中，对中国传统文化影响最深的是儒家、释家和道家。这三家的鼻祖：孔子、释迦牟尼和老子也因此在漫长的历史长河中长久的受到后人的景仰和崇拜。不知是历史的巧合还是天意的安排，孔子、释迦牟尼和老子处于同一时代。老子的出生年月不详。公元前566年4月初八，释迦牟尼出生在今天的尼泊尔。又过了十五年，即公元前551年8月27日，孔子出生在山东曲埠。中华文明也因了这三位圣人而奕奕生辉。孔子•儒家•中国传统文化公元前551年，孔子出生在鲁国。他名丘，字仲尼，姓孔氏。孔子家里很穷，社会地位也很低。他长大后，做过小吏。为了宣传自己的政治主张，他用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。但是他的主张一直没有得到重视。在六十三岁的时候，孔子回到了鲁国。鲁国最终也没有重用孔子，孔子也不再要求出来做官了。此后，孔子潜心于授徒讲学，编撰典籍，儒学作为一种思想体系在这迟暮的九年里最终形成了。最为著名的是：孔子完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》的编修。除《乐》后来遗失外，其它经书一直是后世王朝学校里的基本教材。孔子还根据鲁国的史书作了《春秋》，上起鲁隐公元年（前722），下止鲁哀公十四年（前481），共包括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述，尊奉周王室为正统，以殷商的事迹为借鉴，推而上承夏、商、周的传统，文辞简约而旨意广博。吴、楚之国自称为王的，在《春秋》中仍贬称为子爵；晋文公与诸侯会盟，实际上是召周襄王入会的，而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到河阳”。依此类推。《春秋》就是用这一原则，来褒贬当时的各种事件，后世称之为《春秋》笔法。孔子是中国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，为古代的教育做出了巨大贡献。孔子就学的弟子大约在三千人，其中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边。他的弟子和鲁国其他人，相继前往墓旁居住的有一百多家，因而就把这里命名为“孔里”。鲁国世世代代相传，每年都定时到孔子墓前祭拜，而儒生们也在这时来到这里讲习礼仪，举行饮酒礼，以及比射等仪式。孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室，后来就改成庙，收藏孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过的琴、车子、书籍等，直到汉代，二百多年间没有废弃过。后来孔子的弟子们根据孔子的言行编成了《论语》，它成为今天我们认识孔子最直接可靠的资料。孔子创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说，期望规范上至君王，下至黎民百姓的行为。他告诉了人们什么是中庸，什么是仁、义、礼、智、信等，对中国，乃至东南亚的历史文化产生了巨大影响。

中国文化简介(五)：中国传统文化中的颜色作者：心缘编著第七讲中国传统文化中的颜色在中国几千年的历史中，除了先秦以及秦朝，人们对于颜色的使用在很长时间是五彩缤纷的，同今天人们认识的相反，明朝之前的古人并不是特别的关注红色。色彩”即颜色。但是古代中国“颜色”一词的意义与今天的并不完全相同，最初只指面色。比如《楚辞•渔父》里有“颜色憔悴”，《说文解字》里说：“颜，眉之间也；色，颜气也。”段玉裁的注解是：“凡羞愧喜忧谓之颜色”，因为“心达于气，气达于眉间”，可见最初“颜色”指的是面色，而非万物之色彩。到了唐朝，“颜色”才有了指自然界色彩的含义。比如在唐朝诗人杜甫在诗作《花底》中写道：“深知好颜色，莫作委泥沙。” 成语“五颜六色”也反映了“颜色”的这种意思。约公元前五千年左右的黄帝时期，选择单色崇拜。黄帝之后，历经商、汤、周、秦，帝王们根据“阴阳五行”学说（五行的顺序为水、火、木、金、土，分别对应黑、赤、青、白、黄），选择色彩象征。因为中国古人认为五行是产生自然万物本源的五种元素，一切事物的来源都是如此，色彩也不例外。在“自生其明”而“首先黑白”之殊的基础上，渐渐以色彩与天道自然运动的五行法则建立关系。他们还根据春夏秋冬自然万象之变而据五行说选择服服饰、食物、车马、住所的变化。从而形成了五色学说。中国传统的五色体系把黑、赤、青、白、黄视为正色。黑色在《易经》中被认为是天的颜色。“天地玄黄”之说源于古人感觉到的北方天空长时间都显现神秘的黑色。他们认为北极星是天帝的位置，所以黑色在古代中国是众色之王，也是中国古代史上单色崇拜最长的色系。古代中国的太极图，以黑白表示阴阳合一。白色在中国古代色彩观念中，具有多义性。“五行”说把白色与金色相对应，证明中国古人感觉到白色象征着光明，列入正色，表示纯洁、光明、充盈的本质。红色在民间象征吉祥喜庆。黄色是中心色，象征大地的颜色。在中国有“黄生阴阳”的说法，把黄色奉为彩色之主。是居中位的正统颜色，为中和之色，居于诸色之上，被认为是最美的颜色。青色（含绿）象征着生机勃发的春天。先秦时期，中国古代色彩象征呈现多元化发展的倾向。孔子出于对周礼的维护，把黄、青、白、红、黑定为“正色”、“上色”，并把五色与仁、德、善结合，运用于“礼”的形式中。周代崇尚赤色。而老子提出“五色令人目盲”，所以道选择黑色（玄色）为道的象征。在这个时期，色彩象征性成为中国先民把握季节和方位的主要依据。他们把四季冠以色名和方向。春为青阳，方向主东，守护神为青龙；夏为朱明，方向主南，守护神为朱雀；秋为素白秋，方向主西，守护神为白虎；冬为玄冬，方向主北，守护神为玄武。黄为远古五帝中心的象征色彩。在中国，黄色具有特殊象征意义，它位居五行的中央是象征大地的颜色。公元前221年秦始皇统一中国，仍依先人观物取象的传统别黑白定一尊敬水德“以冬十月为年首，色上黑”。秦始皇即位后，“易服色与旗色为黑”。

中国文化简介(三)：二十四节气与生肖龙

“敖包”的由来蒙古族有一个风俗，就是祭敖包。什么是“敖包”？“敖包”是蒙古语音译，意思是“堆子”。《清会典》说：“蒙古游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包。”它通常用石头、石块垒起来，也有用土堆起来的，还有用柳树枝条围建的。 “敖包”大多数都筑在山顶或丘陵上，一般呈圆形，高约数丈，顶端种有柳树枝条或者榆树枝条；此外，在敖包顶上，一般都插有三根“玛尼杆”，挂着部落的旗帜，正面紧靠敖包安放着一把明晃晃的三股钢叉，包前有石制的贡桌。关于“敖包”的由来，在蒙古族牧民中流传着许多美好的传说。比如在内蒙古希拉穆仁草原上，就流传着“红格尔敖包”的传说。传说有一个蒙古族牧民的母亲得了重病，无法医治。该牧民就徒步赶往圣山五台山，准备烧香拜佛，为母亲祈福。他一步一磕头，历经千辛万苦，终于到达了五台山。等他烧完了香拜过了佛，就一下子晕倒了。五台山上有一座神奇的敖包，里面的神佛感念他的虔诚，就将信徒供奉的食物放到了他的面前。牧民醒来后，认为佛祖真的显灵了，老母一定有救了，一下子便坐了起来。他将贡品包起来，快步的往家走。在漆黑的夜里，他迷路了。正在这时，一盏明亮的灯在他前面亮了起来，为他指路，这盏灯就是敖包里的神幻化出来的。在明灯的指引下，牧民很快回到了希拉穆仁草原。在红格尔山包上，那盏明灯突然站住不走了。当牧民回到家里，看见母亲已经完全康复了。第二天，牧民搀扶着母亲，来到红格尔山包上，用石块垒起一座敖包，取名叫做“红格尔敖包”，他希望让五台山敖包的神灵永远在希拉穆仁草原上安家。这一天，是中国的农历五月十八。从此以后，每年的这一天，牧民和他的孩子都来祭祀红格尔敖包。研究者认为，“敖包”大抵分为四种类型：一种是用来标明旗（县）、省界的界标；一种是幸福为了镇鬼敬神、保佑旗民平安幸福而设置的；一种是用来安葬苏木达日嘎（乡一级的长官）、扎萨克（旗长）、英雄、名人、活佛、喇嘛的；最后一种是作为道路的标记用的。不过，“敖包”在草原人们的心目中，一直具有神圣的位置，象征着神灵在其位。人们每逢外出远行，凡是路经有“敖包”的地方，都要下马向“敖包”参拜，祈祷一路平安；还要往“敖包”上添加几块石头或者几捧土，然后才跨马上路。牧羊人在放牧时路过这里，总要往“敖包”上添加一块石头，以保佑人畜两旺。祭敖包的历史十分悠久。《汉书•匈奴传》记载：“岁正月，诸长小会单于庭祠。五月，大会龙城，祭其先、天地、鬼神……”蒙古人祭敖包就是延续这种古俗而来。大概在清朝时期，“祭敖包”的习俗才固定在每年的农历五月中旬，一般持续三四天。远近牧民，都要来参加，还要请众多的喇嘛诵经，如同过节一样，非常热闹。据说，吃了祭品，人会得到福气。

【中华传统节日】九九重阳农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。

中国文化简介(一) 中华民族的起源第一讲中华民族的起源：创世纪神话关于天、地和万物是怎么来的，西方人认为是上帝创造的。在中国，则有着盘古开天辟地的传说。根据中国三国时吴国人徐整所著的《三五历记》中的记载，宇宙是由一个叫盘古的神创造的，他创造了天，地和万物。当地球上有了天地和万物之后，天上来了一位叫女娲的神，她运用法力，开始仿造自己的样子造了男人和女人。中国人从此开始出现在地球上。但是，那些刚刚被神造出来的人，他们不知道该住在哪里，不知道该吃什么，不知道该如何躲避风雨，不知道生了病应该怎么办。于是，天上又下来了一些神，开始教给人们一些基本的生活技能，并给人带来了最初的文化。这些神包括教人们盖房子的有巢氏，教人们钻木取火的燧人氏，教人们结网捕鱼、打猎、耕种、生火，带领人们过上了定居的生活，并确定中国最早姓氏的伏羲氏；以及教人们找到可以吃的食物和可以治病的草药的神农氏。远古的中国人就这样在神人的帮助下，生活质量开始有了提高，开始具有了一定的认识和应付自然的能力，有了基本的人类行为规范。欢迎光临: 传统吧: http://post.baidu.com/f?kw=%B4%AB%CD%B3 道德吧: http://post.baidu.com/f?kw=%B5%C0%B5%C2 国学吧: http://post.baidu.com/f?kw=%B9%FA%D1%A7&frs=yqtb 古代文化吧: http://post.baidu.com/f?kw=%B9%C5%B4%FA%CE%C4%BB%AF&frs=yqtb

【中华传统文化课】知者不惑，仁者不忧，勇者不惧【原文】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕第九》）【语译】孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 【研析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子说“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。

【中华传统文化课】文犹质也，质犹文也【原文】棘子成(1)曰：“君子质(2)而已矣，何以文(3)为？”子贡曰：“惜乎夫子(4)之说君子也！驷不及舌(5)。文犹(6)质也，质犹文也，虎豹之鞟(7)犹犬羊之鞟。” (《论语·颜渊第十二》) 【注释】(1)棘子成：卫国大夫。(2)质：内在的实质，未经修饰的朴实本质。(3)文：外表的文采，华丽有文采的外表。(4)夫子：古代对大夫的尊称，这里指棘子成。(5)驷不及舌：驷，用四匹马拉的快车。话一说出去，就是用四匹马拉的快车也追不回来。比喻说话当慎重，不可失言。(6)犹：如同。(7)鞟：音“扩”，去掉毛或斑纹的皮，也就是革。【语译】棘子成说：“君子只要有好的内在实质就行了，还要外表的文采做什么呢？”子贡说：“真遗憾，大夫您这么谈论君子！说话当慎重，不可失言。内在的实质就如同是外表的文采，外表的文采就如同是内在的实质。去掉斑纹的虎豹的皮，就如同是去掉毛的狗羊的皮。” 【研析】君子表里如一，己立立人，己达达人，推己及人，成人之美。不同于隐士，君子必须立足于世间，如果没有适当的文采彰显品德，符合社会的形式，最大限度的让人理解，感受君子的美德善行，就不会有更多的人愿意来亲近君子，君子的志向和愿望，也难以达成。这么看来，君子正直的内在心性，就和自然显现在外的文采一样重要，经过修饰但不矫饰，内在和外在有连系也有对应，是一体两面。君子很自然地会透过看得着、听得见、摸得到的言行举止，让人从他的实实在在的表现感受到内在的真诚、善良和宽容，如果没有适当的言行举止表现，就显露不出正大光明的本性，就无法行雨露均沾的教化。君子为人设想、善待他人，还得透过外表文采和人沟通交流。

【国学吧】问候中国历史吧及诸位吧友诚祝贵吧吧运昌隆!蒸蒸日上!如意吉祥! ：http://post.baidu.com/f?kw=%B9%FA%D1%A7&frs=yqtb

赵州桥缘何千年不倒（转自传统吧）多谢啦！：）