人 生 需 行 万 里 路　 　 　　 ■王岳川 北京大学中文系著名教授 　　 　　我经常处于这样的两难中：在经年累月读书万卷的生活状态中，已不能敏锐地感受到外部世界的风云，甚至还时时自得于这种不无封闭的书斋心态。近些年来，有些不满足于在书堆中讨生活，开始走向广袤的世界——在自然山水中获得“仁山智水”之乐，但又深感很难将自然与入思统一起来。 　　 　　当我读到蔚明的《10 0 0 0 元6个月环游中国》（中国青年出版社出版,2005年知识工程推荐图书），并接受她的要求写点文字时，才感到读万卷书，行万里路对我而言是一件多么充满诱惑的事情！而她所环游中国的几乎每个地方，我也差不多去过了，但是我却没有写出一个字来记录我行万里路的感受和思考。过宝山空手而回，这是多么大的遗憾。又正因为我除西藏以外走遍了大半个中国，所以对本书中所写到的山川景物和文化名城有一种特殊的感动，并从中重新经历了一次人生精神之旅。 　　 　　该书书名可谓大俗，但细读全书又感书的内容实属大雅。全书突出厚重的文化感和历史感。文化取向的高迈使作者并未将行万里路的初衷写成一本名胜导游图，而是以多元开放的视角客观地看待历史人物和文化争端，在步步换形的文化散点透视中，透露出自己的精英文化立场，诸如分析理学家二程和王阳明在文化建构中的作用，介绍文学家沈从文曾经描述过的人生理想，点染至高的丽江境界和周庄记忆。通过文化在历史中的渐远渐淡的踪迹，唤回我们的道义感与文化良知，以及我们民族的文化集体无意识。 　　 　　在我的阅读中，感到贯穿全书浓浓的文化氛围和文化精神，这不仅构成中国文化“知与行”的重要关系，同时也凸现了中国自然生态和精神生态的统一性。 　　 　　作者所到之处，大多注重景物背后的历史文化，山川之中的人杰。在伊川境内，作者似乎沾染上了宋学议论之风，对二程等人形成了北宋良好的学术讨论风气和学术团体颇有见地：二程不喜做官，专心一意研究学问，传道授业。作者将思想融入所处情境中，容易让人产生一种身临其境的现实感，将遥远的历史同当下联系起来。 　　 　　在贵阳，作者也有感悟：龙场悟道使王阳明找到从容自适的内心世界，从此风从八面来，他自岿然不动。作者画出王阳明的心智形象和遭受苦难而光明磊落地人格襟抱，其中难道我们读不出借古劝今的潜意识么。 　　 　　当作者谈到著名爱国诗人、画家郑思肖并同赵孟頫加以比较时，并非像今天有的新历史学家那样做翻案文章，而是坚持人独与天地往来的精神。南宋不存，郑思肖捐家产给寺庙，不向元缴纳田赋，不臣服于元的统治。气节正是遗民的根本，作者让人感到一份沉甸甸的价值操守判断。 　　 　　在成都平原的三星堆上，作者仍不忘给竞秀的山川施加学术重量。在自然景物的可游可卧中，相当自然地过渡到三星堆文化的来源和目前学界的争论问题上：土著文化、中原文化以及其他外来文化成为三星堆的基本来源，但最重要的来源是中原文化，其主体居民来自川西北和岷江上游。这种识见对那种“三星堆文化西来说”，“三星堆文化外星人说”以坚决的否定，坚持了三星堆文化本土资源说。同时，强调了长江文明同黄河文明具有同样的重要性，事实上，它们共同构成了中国文化源头的“中国的两河流域文明”。 　　 　　当作者的脚步踏上荆楚大地，文化的感喟再一次变得深厚起来，她比较郭店简本的《老子》与传世的通行本《老子》的不同，说明早期道家对儒家的批评并不是特别激烈，至少不排斥儒家“成圣成仁”的理想。我曾经在一篇专论老子的论文中讨论过这个问题，没想到在行万里路中，遇到了所见略同的君子，心中的感受颇为绵邈。 　　 　　我还没有去西藏，因为我对西藏有一种近乎神圣的感觉。作者先我一步登上了神圣的青藏高原，她见到中国最蓝的天空，最圣洁的湖水，最虔诚的民众和寻觅精神家园的异乡游客。作者没有一味发出文化苦旅的感慨，而是非常人性化地做好文化先行者精神导引工作：迷茫其实很多人都有，绝美的风景让我们忘记惹人烦恼的现实，然而我们真的能忘记吗？ 

周庄清晨流水

摘自第十四章浙江山水禅:多年前，游西湖。西湖十景之一的柳浪闻莺，还是收费的公园。当时我与大门口隔着马路，其时正值下班高峰，车铃阵阵，人群和自行车黑压压地逼过来。我不得不花了很长时间，才穿过马路，抵达公园的售票处。不过那天的晚霞似火一样地燃烧，烧出了西天里一条“金龙”。它自由穿梭于乌云之中。这样激情饱满的天空，真的并不多见。 　　今天引领我进入柳浪闻莺湖区的，是一池水塘和一座古桥。水池从柳浪闻莺宾馆处引西湖水，池中浮萍圆圆绿绿，水边串红鲜艳别致。有串红镶边，池子便更可爱了。如此构思，实在精巧。 　　过拱桥，又见到清波荡漾的西湖。太阳依旧红红的。湖滨边的水榭，可以喝茶，也可以吃顿半西半中的自助餐。可以边就餐，边望雷峰塔。不过从这个角度，看新竖立起的雷峰塔，就没了夕阳的映衬。因为夕阳在西，雷峰在南。当然因为南线高昂的租金，肯在南山路上吃饭的人，多在杭州本地生活，他们或招待朋友或亲友小聚。而一般人在南线游湖，须有饱眼福、饿肚子的思想准备。 （注：在涌金门一带的南山路可以找到平民饭馆） 无根兰花 水南半隐 郑思肖代表了一段南宋遗民的历史，他们不做官，不忘本，选择隐居的生活。尽管一些后世学者从另外的角度出发认为：遗民的思想不够变通，甚至狭隘，但历史还是折射出中国一代知识分子的高贵气节。 旧时的水南半隐，是南宋郑起一家在西湖边的居所。 郑起之子郑思肖曾在“水南半隐”居住。南宋被元灭以后，郑思肖常绘无根的兰花，以示国土沦亡之痛，其《墨兰图》，尽管没有原本，但临本现在被多家世界级的博物馆收藏。郑思肖还著有爱国作品《心史》，完成后封在铁函里，藏入苏州承天寺的一口井中。 杭州的兴盛与其作了150年南宋都城的历史密切相关。 郑思肖代表了一段南宋遗民的历史，他们不做官，不忘本，选择隐居的生活，尽管一些后世学者从另外的角度认为：遗民的思想不够变通，甚至狭隘，但历史还是折射出中国一代知识分子的高贵气节。 郑思肖，字忆翁，别号所南，福建连江人。南宋淳佑元年（公元1241年）出生，元延佑五年（公元1318年）卒，著名爱国诗人、画家。当元军大举南下时，他上疏皇帝，要求革除弊政，重振国威，抵抗元军。南宋不存后，他效法伯夷、叔齐不食周粟的精神，不臣服于元的统治，“肖”是 “赵”（繁体）的一部分，而赵是宋的国姓，郑思肖的名字，其字忆翁和号所南，都包含了怀念赵宋的意思。他的居室叫“本穴世家”，把“本”下的“十”字，移入“穴”字中间，便成“大宋世家”。他的作品《心史》在枯井中沉埋达350余年，终于在明崇祯十一年（公元1638年）被世人发现，上书“大宋孤臣郑思肖百拜封”。他本有几十亩田地，但几乎被他悉数托给寺庙，这样便可以不向元朝缴纳田赋。 气节是遗民的根本，郑思肖原来一直同宋宗室、著名画家赵孟頫交往比较多。但是赵降元并任兵部郎中等职，郑便与之断绝往来。 郑思肖住在西湖边“水南半隐”祖宅的时间不长，父亲在他年轻时即去世。清初，有位杭州诗人面对此处凋零，曾感叹道： “水南半隐，妙有柴桑处。 沧海忽扬尘，问谁知，画兰人父？ 草鞋藤杖，今日我来寻， 东又雨，西又雨，几处牛羊渡。” 古代的郑宅已不存，此处已在原址附近用现代风格的茶室替代，游客可在此品茗思古。茶室呈圆形，虽只建了一层，可屋顶很高，通透明亮的落地窗，一扇挨着一扇。屋里屋外，相望成趣。 屋旁有木梯，可上至顶层露台。露台上铺木质地板，东可眺重檐多阁、微似莲花的吴山阁；北可观一片茂密挺拔的水杉；西望自然是水波漾漾的西湖，水边高高的绿柳，遮住部分湖面，涂着黑漆的小船歇息在岸边。 此时没有店家揽客，连船都懒洋洋的，在水里悠悠晃晃。风里，柳树梳理着枝条。在这个平台上，如果可以翻看《所南翁一百二十图》和他的诗集，该有多好啊。 选自环游中国--知识工程推荐图书

谢谢盟主也祝贺这个作者吧

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