黄裳的内丹学理论及儒道融通思想 尹志华 清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料，可知他曾于清朝道光、咸丰年间云游至四川，在富顺县为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。①黄裳讲道的内容，由其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经讲义》 (又名《道德经注释》)、《道门语要》三书。②黄裳的著作先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川地区，民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊，③于是流传全国。后又多次刊刻，并流传到日本和泰国等地。 现代道教学者大多重视黄裳的著作。前中国道教协会会长、仙学家陈撄宁曾说：“道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿 (陈撄宁道号‘圆顿子')所私淑，而且乐为介绍者。”并认为最上层的天元丹法，只要“看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣”。④编纂过《道藏精华》的台湾学者萧天石称黄裳的著作“其要尤在其融儒入 道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。……以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。……无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。”⑤如此高的评价，也许只能看作是一家之言，但黄裳著作的重要性，于此可见一斑。 一、黄裳的内丹学理论 （一）“元气即性” 黄裳的内丹学以其宇宙本体论为依据。道教中人无不以“道”为本体，但对“道”的具体诠释则众说纷纭。黄裳认为，“道”就是元气。他说： “道者何？即清空一气，盘旋天地，充塞乾坤。”⑥ “道者何？鸿蒙一气而已。天地未开以前，此气在于空中。天地既辟而后，此气寄于天壤。是气固先天地而常存，后天地而不灭。”⑦ “道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化飞潜动植之类，无在而无不在也。”⑧ 值得指出的是，黄裳认为先天元气乃是理、气统一体：“此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者，曰理；此气之浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通者，曰气。”⑨可见，黄裳所谓“理”，是指元气运行表现出来的规律。 由于黄裳以元气释“道”，万物禀“道”而生，在实质上也就是禀受元气而生。黄裳认为，人所禀受而生者即为人之性，因此，“元气即性也”。⑩ 黄裳的元气论受宋儒张载的影响，以“太虚”为元气的本来存在状态。由此出发，他把“虚”作为元气的最主要特征。而元气赋予人身即为人之“性”，因此，“虚”也是“性”的本真状态。他说： “性者何？即太虚中虚无湛寂之妙。” 11 “此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。” 12 “我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。” 13 “夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之一虚而已矣。” 14 学道之士皆以复归本真之性为得道的前提，而“性本虚也”， 15因此，“但能虚静即是性，知得虚静了无物事，即是见性。”16那么，“虚静”是一种什么样的心境？黄裳认为，“心中无物”即是“虚静”。17如何才能做到“心中无物”？黄裳指示了八字诀：无为无虑，勿忘勿助。18按照这八字诀做去，凡事“只顺一个从容镇静，闲闲雅雅，疏疏落落，因物而施，随缘以应”，19“如心而出，无所计较”，20久而久之，就能“养得此心如秋月光华，纤尘不染，春花灿烂，天姿自乐，若无一事者然”，21即见本来真性。 （二）心、性、神之关系 在心性关系问题上，黄裳认为心是思维器官，性则是主宰思维者。他说：“心即气之虚灵，有知有识，思虑作为者也。” 22“心无性无主，性无心无依。心所以载性，性所以统心。是知心之高明广大，神妙无穷者，即性之量也。”23心若为物欲所惑，则会使本来真性退隐而不现，这以后，就是识神出而用事了。 

那么，神与性之间又是什么关系？黄裳说：“性寄于心，而发为神。” 24可见神乃是性的动态表现。不过，黄裳又把神区分为先天之神(元神)与后天之神(识神)，认为“先天之神，神与性合；后天之神，神与性离”。25他说： “神者，心中之知觉也，以其灵明，故谓之神。而神有先后天之分：先天神，元神也；神即性也。盖神为心中之知觉，而性即心中至善之理，其始浑于一元。有生之初，知觉从性分而出，如孩提知爱，稍长知敬，知即神，爱即性也，见神即以见性，神与性未尝分也。此为先天之神。……性原不在神外也，自蔽于私欲，而神失其初矣，性亦为神所蔽矣。神之所发，常与性反，此为后天之神。” 26 黄裳这一段话指出，人生之初，天真末凿，神与性是统一的。在成长过程中，由于环境的作用，心神外驰，满腹私欲，导致“神之所发，常与性反”。在内丹学家们看来，人至 16岁，便以识神主事， 脑内终日盘旋七情六欲，名绳利锁，机诈日深，勾心斗角，层出不穷。因此，一个很自然的结论是：个人的社会化是导致元神为识神所取代的主要原因。为了恢复元神的统治，个人必须改变价值标准以及生活态度，放弃复杂的社会意识，只以返朴归真为念。按照黄裳的说法，是要认识到“人生天地之间，除却金丹大道、返还工夫以外，形形色色享不尽之荣华富贵，无非一幻化之具”。27有了这样的价值标准，在生活态度上就应该是“任天而动，率性以行”。而“倘有知觉计较，作为矫揉，即非性非天，乃人为之伪”。28只有“无思无虑之中，忽焉而有知有觉”，29才是元神发现，真性显露之时。 个人在社会中是不自由的、扭曲的，这一点自不待言；而人与自然的对立也是由社会造成的。道教内丹学提出屏识神显元神的主张，实质上是要消除深深地嵌在人格中的自然与社会的对立，恢复人与自然最初的和谐状态。 （三）性命双修，先性后命 黄裳认为，“人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命”。 30天地之元气乃先天虚无之气，不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。因此，“性无生灭而命有生灭”。31但这并不意味着“命”是无足轻重的。“非命则性无由见”，32“命”是使“性”得以在人身上具体实现的必不可少的条件。黄裳说：“未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。”“夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？”33因此，“性也，命也，可合而不可分者也。”34这种保合性命为一以长生成仙的观点，继承了《太平经》以来的道教传统思想。 针对禅学家只讲 “明心见性”，黄裳指出：“性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼独存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲；神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。” 35 黄裳虽然批评了禅学家只讲“明心见性”的片面性，但实际上，他的内丹学也还是以修性为主的。他说：“人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清静，那太和一气，自在于此。”若“此心未曾炼得干净”，“纵有玄关秘诀，何由行得？”36因此，“‘炼心'二宇，是千真万圣，总总一个法门。除此而外，皆非大道”。37 在修炼次序上，黄裳主张先性后命。他说：“先得性真，继加命学”， 38“始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体”。39其理由是，若“人性学未至，一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身”。40因此，修道之士必须先将心地打扫干净，然后才能按命功口诀次第行去。 黄裳的内丹学以“性命合一”、还于虚无之体为最高境界。这种境界并不是肉体永存，而是精神不灭。他自己即说得很明白：“凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散，而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶 !”41这反映了黄裳内丹学向《老子》“死而不亡者寿”思想的复归。 

果然不爽其时，不差其度，不待百日，基可筑矣。”79从黄氏此段话可知，古人所以用雷声喻玄关窍开，乃是因为入定时不觉睡着而鼻息（鼻+句）（鼻+句）。这个“睡着”实际上仍是神冥气合后的非醒非睡状态，忽然惊醒，凭空一觉，身体一动，就是“一觉而动”在人体的反应和真实凭信。 关于玄关一窍的理论，是黄裳内丹学的核心。在他看来，“修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也”。 80他甚至认为“玄关窍，可以了结千经万典之义”。81玄关一窍之所以如此重要，是因为它乃由后天返先天的临界点。只有玄关窍开，才有阳生活子时发生，才能够采药炼丹；更重要的是，只有玄关一窍大开，才能使人体之气与天地元气相沟通。因此，修道之士，下手伊始，即当“寻出玄关一窍，为炼丹本根”。82 （七）“外动之阳生”与“内动之阳生” 黄裳认为，“炼丹之道，皆以一阳肇端”。 83而阳生之道，非止一端，从大的方面划分，可分为“外动之阳生”与“内动之阳生”。84在谈到“外动之阳生”时，黄裳已离开炼丹本身，而是从一个人为人处世的角度来界定何谓“阳生”。他说：“即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。……又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得，消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺！即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。”85从生活方面来说明“阳生”之候，黄裳恐怕是古今第一人。 那么，何谓“内动之阳生”？黄裳说：“夫内动阳生，实由静定久久，自然而生者。” 86也就是说，“内动之阳生”，是由静坐炼丹而达到的一种身心状态，也就是一般内丹学著作所说的“阳生活子时”。黄裳把“内动之阳生”又分为两个不同的层次，一为 “精阳生”，或称“性阳生”；一为 “气阳生”，或称“命阳生”。他说：“起初打坐，必浩浩荡荡，了了灵灵，游心于广漠之乡，运息于虚空之所”，“到得凝神调息，忽然恍恍惚惚，入于混沌之际，若无著落者然。此即虚极静笃时也，……我于此一觉而醒，即以先天一点元阳主宰其间，运起呼吸之神息，招摄归来，不许一丝半点渗漏，顷刻间气机蓬蓬勃勃，直觉天地内外一气流通贯注。到此性地初圆，谓之性阳生。然在后天而论，则为性光见；以先天大道而言，此为精阳生。”87这种精阳生，即为玄窍初开。黄裳认为，“玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生。然此是神之偶动，非气之真动。只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机，往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法，水火济、坎离交之候，又谓前行短、二候采牟尼是”。88而“气阳生”，则是阳气大动之时。黄裳说：“迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气，与天地外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象。”89因此，气阳生时，大有凭据，“丹田有絪缊之象，活动之机，或一身上下流通，洋洋充满，真有无孔不钻，无窍不到，此即命中阳生”。90可见，“气阳生”(“命阳生”)即玄窍大开之时。 黄裳有时候又把 “阳生”与 “药产”联系起来加以阐述，以“精阳生” (“性阳生”)为产小药，以“气阳生”（“命阳生”）为产大药。他说：“其始也，天性之自动，气机之偶萌，亦觉微微有迹，不大显相耳。吾教所以名为小药生，又曰一阳初动。”及至采取过关，服食温养之后，则有“丹田火热，两肾汤煎，目有金光，口有异味，耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验”，所以“谓之真阳大动，又曰大药发生。以其实有可拟，故曰真阳；以其气机之大，不似前之微动，故曰大药。”91 

黄裳对孟子的养气之说推崇备至，他在论述内丹修炼的效验时，往往引用孟子的言论加以印证。他说： “玄关一窍开时，及时采取，不可消停片晌，始是至清水源，真正药物火候。由此蕴蓄久久，即孟子所谓集义生气也。从此操持涵养，即孟子所谓直养无害也。自是而后日夜无间，焉有不由平旦一点微阳，积而至于刚大，以充塞乎天地之间哉 !”110 “论阳生之始，气机微微，要不若孟子所云‘平旦之气 '为最切。继而抽铅添汞，渐采渐炼，愈结愈坚，又不若孟子所云‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间'为至论。古仙又云‘吾有一物，上柱天，下柱地'，非孟子所谓浩然之气，充塞两间者乎？”111 “精生无形，不过一个精明之真知，只一心无两念，从此以神主宰，以息吹嘘，不久那丹田中，忽有一股氤氲之气，蓬勃之机，从下元涌起，渐渐至于身体。始犹似有似无，不大有力，孟子所谓‘平旦之气 '是。久则油然心安，浩然气畅，至大至刚，有充塞天地之状。”112可见，孟子关于养浩然之气的论述，实际上成了黄裳内丹学的纲领。黄裳甚至认为，内丹学所要达到的境界，即孟子所谓的“大丈夫”境界。他说：“调息绵绵，养气深深，一任可惊可怒可乐可哀之事来前，我心自有主宰，毫不能入而乱我神明。非孟子所谓居广居，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫耶？”113总之，在黄裳看来，儒道二家之修养，在实质上并无差别。 黄裳融通儒道的另一突出表现是竭力削弱道教的出世性质，强调修道不能废弃人事。他说：“凡人一身衣食，与妻室儿女，未必教人废弃，废弃即灭纪坏伦矣，如此道何有欤？” 114他提出：“道在伦常，德在心性，切不可孤修兀坐，以求仙丹之就。”115在他看来，“古来仙真多矣，鲜有离尘独处者，且更多家贫亲老妻幼子弱者”，那么，他们“何以亦能成仙耶”？116黄裳指出，关键在于他们能够“常常具一觉照之心”，从而“身在尘俗，心在道德，处欲无欲，居尘出尘”。117因此，若要修道，必须“炼己于尘俗，原不可绝人而逃世。须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽。否则未见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也”。118 黄裳认为当时的儒道二家之士大多偏执一边，非圣人全体之学。他说：“圣人参天两地，养太和之气，一归浑沌之真。处则为圣功，出则为王道。何世之言修己者，但寻深山枯坐，毫不干一点人事；云治世者，纯用一腔心血，浑身在人物里握算。若此者，各执一偏，各为其私，非无事而寂寂，有事而惺惺者焉。” 119因而，黄裳在援儒入道的同时也对当时的儒者颇有批评。他说：“今之称道学先生者，莫不记得先贤语录，古圣经文，遂高谈性命，群推理学之儒。而问性命之在身心，究是如何光景、如何模样，未有不咋舌而不能道者。又况既无下学，则基址无本。到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余。而微言大义，一毫不能有于身心。虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者。此无本之学，不足道也。”120但是这些道学先生却有很大势力，“而且挟井蛙之见，毁谤有加，意欲倾灭吾道而后已。其间非无哲士力辨其诬，无奈一齐之傅，难敌众楚之咻(典出《孟子·腾文公下》——引者注)，唯有搔首问天，付之无可如何而已。此大道之所以无传，世道之所以愈坏也”。121可见，理学势力大张，道教势力日弱，是黄裳竭力融通儒道的重要社会背景。黄裳希望通过论证仙道不离人道、仙学不异圣学来回击道学家们的攻击，以维护道教的社会地位和社会影响。这也是明清时期高唱“三教合一”的道教学者们的共同目的。 注释：① 参见《藏外道书》第 25册（巴蜀书社1994年版）第689、752页，以及梅自强著《颠倒之术——养生内丹功九层十法真传》（人民体育出版社1993年版，下简称《颠倒之术》）第34、309页。 ② 《藏外道书》第 25册所收《乐育堂语录》为四卷本，上海古籍出版社1990年出版的《乐育堂语录》为五卷本。《藏外道书》第22册（巴蜀书社1994年版）所收《道德经讲义》只有前二卷，台湾萧天石主编的《道藏精华》第4集（自由出版社1976年版）所收《黄元吉道德经精义》，为全本；梅自强《颠倒之术》一书亦收有《道德经注释》全本。《藏外道书》第26册（巴蜀书社1994年版）收录了《道门语要》一书。宗教文化出版社2003年出版了蒋门马校注的黄元吉《道德经讲义·乐育堂语录》，其中还附录黄元吉《道门语要》。 

尹志华！？

顶礼

黄裳的内丹学理论了不得！！！顶礼！！！

尹志华是何人？望遥游兄介绍一下，万谢！！！

顶了