韩文公《师说》云：“师者，所以传道、授业、解惑也。”师者要干三件事：传道、授业、解惑，而今之所谓“老师”，只干了一件事：授业，所以这个“师”的含义绝对不是今天的“老师”那么简单！联系到下文“择其善者而从之、其不善者而改之”，那就更超出了“传道授业解惑”的范畴。
（待续）

此节关乎个人的命运，涉及个人与权威关系的处理，极重要！！！！！
子曰：
“三人行，必有我，师焉择？其善者，而从之，其不善者，而改之。”
【
白话】孔子说：“三人配伍作战，必有‘我’的问题，司令如何选择？司令得好的，就从命于他，司令得不好的，就换掉他。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
柳下惠为士师，三黜。

解读：
三人行（háng航），三人组，作战的配伍。针对‘师’，与打仗的车乘、指挥有关。参见《诗经·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”
西周之后，车战成为主要的作战方式。一般每乘战车有军士三人：驾御战车的驾御手，远战的弓弩手和近战的戈戟手。参见《左传》鲁哀公十一年：孟孺子泄帅右师，颜羽御，邴泄为右。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。
通常的解读为：三位路人，其中必有可以作为老师的，选择他的优点而学习他。‘从’解读为‘学’，是症结所在。参见：夫子焉不学？而亦何
常师之有？
必有我，‘我’，自我，会‘各自为政’的个体。针对三人配伍作战的需要，三者必须发挥好各自的所长，各司其职的同时，协调配合尤为重要。为此，由一个三人都认可的司令来指挥，就成为必然。
三者中，善者上，不善者下，是必须的。
通常的句读为‘必有我师焉’，把自己排除于‘师’之外，这是说不通的。
师，此处指司令，三人的首脑。参见《左传》成公十八年：旅不逼师。
其，此处指‘师’，针对‘师’的善与否。
善者，好手，个中高手。为大家所认可，愿意听从其号令的人。
从之，针对‘师’。
是对权威的服从，而非优点的学习。这是正解本章的判据。
注意：
善者，从之，当
个人的命运不由自主，必须与他人的绑在一起时，择师从‘善’，才是唯一
正确的
选择。请注意：善，不是权、钱。要警惕权、钱，会迷人眼。

易曰”三人行，则损一人”，”行”指共处。”师焉”即效法、学习处。故子云”择其善……"。

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竺うの

三人行，类而成三：上中下。
上中下，非高低贵贱，仅是指代之名称。
上长于道，佛眼看世界；
下长于行，辛苦为世人；
中长于言，赞人美名传。
无论上中下，都是人师，都以人为师。
各有所长，择其善者而从之。
不传而传，道在同行中显，在对比中现；
不授而授。
智者不惑，愚人日用而不自知。

“三人行”之“行”，并非动词，而是名词，可以理解为“已经发生的行为”。这是一个倒装句，按照现代的语言习惯应该表述为“人三行”。
人们已经发生的各种行为，一定有我值得借鉴的地方。
在这里，为师的不是“三人”的“人”，而是“行”，这样才能与后句“择其善者而从之，其不善者而改之”相匹配。“行”，有善者、有不善者，能从之、亦能改之。

就真心觉得孔爷爷好棒！他虚心向别人求教的精神十分可贵，更可贵的是爷爷不但以善者为师，而且还以不善者为师！！

教学相长。
学的学问很大

古之“师”，远非今之所谓“老师”那么简单。
这里的“师”，主要是“领导”的意思！
子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
------孔子说：“多人一起合伙做事业，必须要有领导存在。选择贤明的人让大家去跟从他，那些不行的就改造他们。”