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【水贴】女子被楼下邻居托举施救，您怎么看？青岛一女子跳楼被丈夫拽住楼下邻居托举施救 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.chinadaily.com.cn%2Fhqgj%2Fjryw%2F2013-04-19%2Fcontent_8802634.html&urlrefer=ea6c39d763abbe870e1764ac32ab2893

【请贴吧高手解惑】为啥现实“用百度输入法，Ctrl+V一键发截图” rt

【水贴】建议各位同学在其他贴吧中宣传本吧独乐不如众乐。菩萨道也要求慈悲待人，建议各位同学享受难得的欢娱时也动动手和别人分享一下。友情建议。谢谢各位同学，祝您逛吧愉快！

【外交贴】请有空的时候逛逛“禅语吧” 献给各位吧亲。

【论语人物序列17】白马南容一楼献给各位吧亲。欢迎大家讨论。

【论语人物序列16】御者樊迟一楼献给各位吧亲。欢迎大家讨论。

【论语人物序列15】履者曾子一楼献给各位吧亲。欢迎大家讨论。

【系列求教70】您怎么理解“君子”与“仁者”的关系？一楼献给各位吧亲。敬观吧亲讨论。

【严肃的讨论】国骂中的文化底蕴分析献给各位吧亲！欢迎严肃的吧亲认真地参与，谢谢！！！

【水贴】新人一枚，向前辈问好。新人一枚，向前辈问好。

【系列求教69】您认为孔子怎么看“哀”？一楼献给各位吧亲。敬观吧亲讨论。

【系列求教68】您怎么理解子张“未仁”？一楼献给各位吧亲。敬观吧亲讨论。

【转贴】幸福的故事从前有一个人，他生前善良且热心助人，所以他死后，到了西方极乐世界，做了佛祖的侍者，善良的他仍时常到凡间帮助人。一日，他遇见一个农夫，农夫的样子非常苦恼，农夫向他诉说：“我家的水牛病死了，没它帮忙犁田，那我怎能下田作业呢？” 于是，侍者赐给农夫一头健壮的水牛，农夫很高兴，侍者在这个农夫身上感受到了幸福的味道。又一日，他遇见一个诗人，诗人年青、英俊、有才华且富有，妻子貌美而温柔，但诗人过得不快活。侍者问诗人：“你不快乐吗？我能帮你吗？” 诗人对侍者说：“我什么都有，只欠一样东西，你能够给我吗？” 传者回答说：“可以。你要什么我都可以给你。” 诗人直直地望着侍者：“我想要的是幸福。” 这下子可把侍者难倒了，侍者想了想，说：“我明白了。”然后，侍者把诗人所拥有的都拿走了。侍者拿走了诗人的才华，毁了诗人的容貌，夺去了诗人的财产和诗人妻子的性命。侍者做完这些事后，便离去了。一个月后，侍者再回到诗人身边，诗人已变得穷困潦倒，衣衫褴褛，在生活中苦苦挣扎。于是，侍者把诗人的一切还给他。然后，又离去了。半个月后，侍者再去看诗人。这次，诗人搂着妻子，不停地向侍者道谢。因为，他得到幸福了。

【转贴】人生生命犹如一株花，我们时刻精心地对它照料：翻土、施肥、浇水、阳光、给氧……无论怎样，最终它仍然将会鲜花调落，茎叶干枯。人的一生更是如此，身体衰老、精神糊涂，最终面临死亡、离开人世。谁都逃脱不了死亡的大关，也改变不了无常的事实。人的一生也是一段修行的旅程。遭遇挫折不幸的时候，不仅不应该情绪低落与丧失勇气，更应该静下心来调整情绪，昂起头来增加信心，并从容坦然地面对现实和挑战，借此来磨练自己，以取得更高的成就。

【转贴】佛一般人会问，你信佛了，学了佛法了。什么叫佛法？我所听到的很多答复，答复得不正确。认为信三宝信佛就是佛法，不是这个含义。佛是印度话不是中国话，印度话叫“佛陀耶”，翻成中国话就是觉悟的觉，明白的明。说你觉悟了明白了，你就是佛；你还没觉悟没明白，就是迷惑，那就不是佛。谁能够觉悟，谁能够明白，谁就是佛。

【转贴】调伏自我对许多人来说，这个世界上最陌生的人就是“自己”，似乎从来没有机会安静下来好好了解一下自己：此时此刻自己感觉如何呢？是饱还是饿？是冷还是热？是疲倦还是精力充沛？是安静还是躁动？听上去再简单不过的问题，可并非每个人都能立刻答上来。《阿含经》中讲述了“四念处”的修行法门，就是从身、受、心、法着手，如实而又绵密地觉察自己的身心。在这种了了分明的觉察中，很多烦恼消失无踪了。拿最具伤害性的负面情感——愤怒来说，愤怒也有从酝酿到爆发的一个过程，就像着火，开始只是几颗小火星，后来发展成火苗，风一吹，才越烧越猛，成了一场大火。许多人要等到火焰冲天才意识到着火了。可是，如果留心观察的话，火星或火苗刚起就上前把它扑灭，大火就烧不起来了。你甚至可以不急于去扑火，袖手旁观也无妨，看看火是怎么烧起来的。也许你还不知道，通常在火上扇风、浇油的就是喜欢恶作剧的那个你。现在你跑出来做观众了，没人帮忙，火烧得不起劲，一会儿自己就灭了。其他情绪也是这样，不要被它们推着到处乱跑，转过身来正视它们：看它们从何而来，往哪里去！

【转贴】闲事在过失方面，与自己无关的闲事，就不要管；但在利他方面，即使与己无关，还是应该去关心。如果片面地理解“不要管闲事”，只会让人心变得越来越冷漠。孟子曾说：“以天下兴亡为己任。”天下的兴衰、众生的痛苦，每个人都责无旁贷。

【系列求教67】您怎么理解“虽百世，可知也”？一楼献给各位吧亲。敬观吧亲讨论。

【论语人物序列14】本人有子一楼献给各位吧亲。欢迎大家讨论。

【论语人物序列13】高人子张一楼献给各位吧亲。欢迎大家讨论。

【系列求教66】您怎么理解“舜有臣五人而天下治”？一楼献给各位吧亲。敬观吧亲讨论。

【系列求教65】您怎么理解“耕也，馁在其中”？一楼献给各位吧亲。敬观吧亲讨论。

【论语人物序列12】贫民原宪一楼献给各位吧亲。欢迎讨论。

【转贴】真爱真爱的第一方面是慈，是给予喜悦、幸福的意愿和能力。Maitri 是梵文, 在英文可以译为爱。有些佛学导师选择用慈爱，因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。字有时候会生病，需要医治。长久以来，我们用“爱”这个字来指食欲或欲望，像是“我爱汉堡”。我们要更小心地用字。“爱”是个很美丽的字，我们要归还它原本的意思。梵文的maitri，源自mitra( 朋友)。在佛教中，爱的最基本意义是友情。

【转贴】安乐安乐，说到底，是一种心的感受。有时候，人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。如果你试着去观察自己的情绪变化，会发现情绪就像天空的浮云，多变而易散，远看一朵一朵，仿佛人能在上面漫步起舞，但走近一看，才发现根本没有立足之地。尽管如此，天空还是经常出现浮云。在我们心性的天空中，情绪的浮云聚成云团，构成我们的心境。快乐满足的情绪多，心境便安乐。

【转贴】秋天的云在尼泊尔的寺院中，伟大的顶果钦哲仁波切(DilgoKhyentseRinpoche)，是我上师现存年纪最长的弟子，当代最出色的一位上师，是Guru喇嘛和许多其他上师的老师，大家都尊他为智慧和慈悲的无尽藏。他身材巨大，慈蔼庄严，集学者、诗人和神秘家于一身。他曾经闭关修行二十二年，在一次讲经即将结束时，大家抬头看着他，他停了下来，凝视着远方：

【转贴】幸福与不幸福世间由顺境和逆境组成。通常人们以健康为幸运，疾病为不幸；成功为幸运，失败为不幸；富有为幸运，贫穷为不幸....。.生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福；相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。然而社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是普遍的现象，人类应该正确的认识它。

【转贴】当下即使我完全接受时间终究是一个幻相，对我的生命有什么差别？我还是得活在一个完全被时间、主导的世界里。理智上的同意，只是另一个信念，对你的生命无甚差别。你要落实在生命里，才能体会这个真理。当你的每一个细胞都临在，都感觉到生命的颤动时，当你无时无刻都感觉这样的生命就是本体的喜悦时，这时候，你才能说你从时间里解脱了。可是我明天就得付帐单，而且我跟所有人一样会老、会死。我怎么能说我从时间里解脱了？明天的帐单不是问题。肉身的幻灭不是问题。当下的失落才是问题。或者说：核心幻相把一个单纯的情境、事件、或情感，变成一个个人问题和受苦的时候，才是问题。当下的失落，就是本体的失落。由时间中解脱，就是摆脱了从过去寻找身份，从未来寻找实现的心理需求。它代表了一个你想象不到的，最深沉的意识转化。在某些空见的案例中，意识以一劳永逸的方式，做戏剧性且激进的转移。它通常是在强烈的受苦中，透过全然的臣服而发生。不过大多数人都必须凭下工夫才能达到。当你初尝无时间的意识状态时，你开始在时间和当下的两个向度之间穿梭。你产生觉察到的是：你的注意力真正地投注在当下的时候，可谓少之又少。不过知道你不是临在，就是很大的成功这一份明白就是临在——即使一开始只维持了几秒钟就消失了。随着频率的增加，你会选择把意识的焦点，放在现在而不是过去或未来。每当你体会到自己失去了当下的时候，你处于当下的时段会更长，而不只是短暂的几秒钟而已。也就是说，在你全然的意识之前，有一段时间你会在意识和无意识、临在和心智认同的状态之间往返。你一再地失去当下，也一再地回到当下。到最后，临在变成了你的主要状态。对多数人而言，若不是完全没有临在的经验，就是在稀有的情况下，不明所以地发生意外或短暂的经验。多数人类不是在意识和无意识之间交替，而只是在无意识的不同层面里替换。

【论语人物序列11】神人公冶长一楼献给各位吧亲。

【系列求教64】您怎么理解“攘”？一楼献给各位吧亲。恭听吧亲讨论。

【视频】葛二蛋与论语民兵葛二蛋身上的忠孝仁义，是论语在个人身上的体现么？

【讨论】从中医来看H7N9是温病么？学以致用，请大家说说自己的看法。

【水贴】请高手解读癸巳清明公祭轩辕黄帝典礼 4月4日上午，癸巳（2013）年清明公祭轩辕黄帝典礼隆重举行。 9时50分，癸巳年清明公祭轩辕黄帝典礼开始。象征着全国34个省、直辖市、自治区、特别行政区对先祖无限崇敬之情的34咚鼓声和9响钟鸣，在桥山沮水间交织远荡。在优雅的祭乐声中，代表先后敬献花篮。祭文：惟公元二零一三年四月四日，岁次癸巳，节届清明。金蛇起舞，玉宇澄清。华夏苗裔，共献至诚。恭祭始祖轩辕黄帝之陵曰：伟哉始祖，立极恢宏。肇造文明，开辟鸿蒙。武以止戈，四方遂宁。文以治世，天下化成。绵绵瓜瓞，播迁寰中。五千年文明辉煌，九万里江山巍峨。回顾壬辰，华夏龙腾。航母护海疆，神九遨太空。十八大凝心聚力，建小康深化改革。树崇俭之新风，尚务实之美德。科学发展，厚养民生。两岸四地，携手共襄，四海龙脉，同宗同梦。蒙初祖之德佑，赖中华之栋梁。民族复兴，可期可待。仰桥山巍巍，俯沮水泱泱。吾祖功德，日月之光。大礼告成，伏惟尚飨！新版的乐舞告祭取名《轩辕大典》，汲取《周礼》等古代典籍中历朝历代国家祭祀轩辕黄帝的乐舞议程记载，汲取汉唐“国祭”的乐舞礼仪样态，重现八佾之舞的盛况，彰显中华“第一祭祀乐舞”的文化气象。乐舞告祭分为四个部分：第一部分《序礼心祭》中，身着新汉服的舞队在中心舞台上进行“奉香、献爵、鲜花”的仪式。第二部分《乐祭尚礼》中，在两侧礼仪舞队的配合下，手捧汉唐古乐的舞者在中心舞台演绎礼仪音乐。第三部分《舞祭明德》中，64名舞者身着“云纹”服饰，呈现出一幅颂扬黄帝功德、大气恢弘的乐舞场面。第四部分《龙祭复兴》中，伴随着庄重的音乐，两侧礼仪舞队挥舞着有鲜明“龙”符号的旗帜，与中心祭台的表演互动，大幅度变化舞队造型。一条56米长的“中华龙”盘旋升空。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.huangdi.gov.cn%2Fcontent%2F2013-04%2F04%2Fcontent_8880654.htm&urlrefer=e5a2265e96c484f1d20af254d566f29f

【转贴】感怀逝者人不必执著于生，不必伤感于死。死是生命的另一种延续。清明节，我们用感恩的心对待过去，对待记忆；用快乐的心对待现实，对待生活；用祝福的心对待未来，对待朋友。感怀逝去的故人，不是为了伤感，而是为了感恩，生者因此更有了力量。

【转贴】活得快乐有三个愁容满面的信徒，去请教无德禅师，如何才能使自己活得快乐？无德禅师：“你们先说说自己活着是为了什么？” 甲信徒道：“因为我不愿意死，所以我活着。” 乙信徒道：“因为我想在老年时，儿孙满堂，会比今天好，所以我活着。” 丙信徒道：“因为我有一家老小靠我抚养。我不能死，所以我活着。” 无德禅师：“你们当然都不会快乐，因为你们活着，只是由于恐惧死亡，由于等待年老，由于不得已的责任，却不是由于理想，由于责任，人若失去了理想和责任，就不可能活得快乐。” 甲、乙、丙三位信徒齐声道：“那请问禅师，我们要怎样生活才能快乐呢？” 无德禅师：“那你们想得到什么才会快乐呢？” 甲信徒道：“我认为我有金钱就会快乐了。” 乙信徒道：“我认为我有爱情就会快乐了。” 丙信徒道：“我认为我有名誉就会快乐了。” 无德禅师听后，深深不以为然，就告诫信徒道：“你们这种想法，当然永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后，烦恼忧虑就会随着后面占有你。” 三位信徒无可奈何地道：“那我们怎么办呢？” 无德禅师：“办法是有，你们先要改变观念，金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才有快乐，名誉要用来服务大众，你们才会快乐。” 信徒们终于听懂了生活上的快乐之道！

【论语人物序列10】授者子夏一楼献给各位吧亲。

【论语人物序列9】传人子游一楼献给各位吧亲。

【论语人物序列8】艺人冉有季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？” 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。” 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。” 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【论语人物序列7】君者仲弓公冶长第五或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？” 雍也第六子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。” 子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 先进第十一子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 颜渊第十二仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 子路第十三仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”