深圳陈嘉君的个人资料

居然有叫“凤凰书院”的贴吧？好！圣学门徒陈嘉君来也。初来乍到，请多关照！我们在深圳真有一个凤凰书院。

礼记-经解第二十六孔子曰入其国其教可知也。其为人也温柔敦厚诗教也，疏通知远书教也，广博易良乐教也，洁静精微易教也，恭俭庄敬礼教也，属辞比事春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也，疏通知远而不诬则深于书者也，广博易良而不奢则深于乐者也，洁静精微而不贼则深于易者也，恭俭庄敬而不烦则深于礼者也，属辞比事而不乱则深于春秋者也。。。。。。。

大成至圣先师孔夫子赞太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！

【圣知圣贤】今日占得一卦曰：雷水解有请方家析之，谢过！

【圣知圣贤】儒本人之需，佛道吾不与！圣人作则，述者曰明。贤者学艺，道德仁义。华夏有幸，文明再起！

【圣知圣贤】若圣与仁，则吾岂敢！吾若不圣，孰能与圣？

半部论语治天下之小狼唯吧主贴吧风光虽不再，小狼坐镇也不赖！敢问“读书人”何往？

Better！有吗？当我亲耳听到有哲学博士头衔的英国商人说，孔夫子比耶稣基督“Better“的时候，我是醉了，我也知道我们真正的对手是谁了------不愧是老牌帝国主义者呀！

圣人不朽，时变是守无成势，无常形，故能究万物之情。有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守！

依法治国为纲，儒家五常为本依法治国为纲，儒家五常为本为政以德：道在仁义。礼法合治：礼禁未然之前，法施已然之后。德主刑辅：肃贪以抚民心，得信任；大赦以安君子，得忠诚。

【圣知圣贤】若圣与仁，则吾岂敢？若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。道之将行也与，命也！道之将废也与，命也！公伯寮其如命何？

【圣知圣贤】正其谊，不谋其利；明其道，不计其功！董子名言，不敢有违。

【圣知圣贤】白莲教，信弥勒，军红巾，乱蒙元。朱洪武，委淄流，入红军，建大明！

明太祖文集-诏农桑学校诏农桑衣食之本，学校道理之原。朕尝设置有司、颁降条章，使敦笃教化，务欲使民丰衣足食、理道畅焉。何有司不遵朕命，徃徃给由赴京者皆无桑株数目、学校縁由，甚与朕意相违。特勅中书令有司今后敢有无农桑学校者，论拟违制，杖降罚，歴三年后注以吏事出身。民有不奉天时而负地利者，如律究焉，於戏！彛伦不整，实君师之过。坐享民供，亦岂职分之当为？斯言既出，臣民听行，永懐多福。故兹诏谕，想宜知悉。求言诏朕本寒微，因元多事，试与羣雄并驱十有七年，艰难万状，方得偃兵息民，称尊海内，纪年洪武，已九春秋矣。迩来钦天监报五星紊度，日月相刑。於是静居日省：古今乾道变化、殃咎，皆在乎人君。寻思至此，惶惶无措手足。惟诏告臣民，许言朕过，於戏！於斯之道，惟忠者仁人之心能鉴朕之不徳，假公营私者又非贤人君子。免应天等府山东河南北平税粮诏洪武三年三月盖闻自古帝王之兴必有赖於武功，成武功者必有资於民力。矜恤之道，理所当先。朕自即位以来，於今三年，深欲与吾民同乐於天地间。奈縁守帅新戍於邉陲，大将率师於吐蕃转咧畡凇ⅹq未能已。然各处郡邑供给有先后，丰歉有不同，虽尝免其税粮，犹虑凋弊之余未能蘓息。其应天、太平、镇江、寜国、广徳、滁和，当创业之初，钱粮供给实为浩繁，止此数郡以充国用，遂至平定四方。念其勤劳，何时忘之？深宜优恤。应天、太平、镇江已尝免其税粮二年，寜国、广徳、滁和已免一年，今此七处，洪武三年夏税秋粮再行蠲免。其徽州、严州、金华、衢州、处州、广信、池州、饶州、庐州皆以次归附，供给亦为烦劳，今此九处，洪武三年夏秋税粮亦与蠲免。其河南、北平近入版图，重念其民久罹兵革疲困为甚，山东与河南地方相接，其民宜加培养，庶使河南之民得以相资为生，山东已尝与免税粮二年，河南北平已免一年，今此三处，洪武三年夏秋税粮再行蠲免。朕以布衣起、知黎庶之艰难，粮税从寛必先。郡邑之凋弊所在有司其尚谨於奉承，以体朕恤民之意。故兹诏示，想宜知悉。又朕观上古天下之治乱，在於君臣能驭不能驭耳。若君能则驭臣下以礼法，臣能驭吏卒以体上，故治由此矣。若君罔知所以驭臣下，臣亦无知以绳吏卒，故乱由此而始矣。或云吏卒小人，其於治乱何干？然虽小人，凡施小诈动伤国政，所以为乱始。若吏卒守分，民无枉扰，则民安矣。所以朕尝下令入於条章者，正欲使上官驭吏卒动以礼次、严之以法，若吏卒之徒背理而违法者绳以死地无论。此令已入条章久矣，人皆贪，官动为下人所持、纵有吏卒纵横，安敢谁何？所以国政无施，天下之民受枉，治愈弛而乱愈生，由此也，朕尝切恨。若为官、布政权无驭吏卒之威，则诸事不成。盖吏卒能为股肱爪牙，若驭以得法，诸事办集，方今有职者孰能为此？忽九年秋，丞相奏福建两叅政致极刑於一老吏，朕闻当哉。若不如律者数如捶死，有何他论？故往谕之：今后凡有不如律者如是，近行者尤加急治，勿令欺侮，方称是官。

连续暴雨数日至于今，此刻正淋漓！雷霆万钧，淋漓尽致 ------据说是水天需象：阳气虽重，阴人在位，不正也。

明太祖文集之袭封衍圣公孔讷诰文三皇五帝之道明、陈攸叙、大展彝伦、协天地阴阳、定民居者，为此也。至周，文繁于三坟，道迷于五典，兼八索九丘之泛，而诸家之说并生，是致道纵途横，虽欲驰之，莫知所向。独先师孔子明哲，心枢睿智，定真析伪以成诗书。其修道之谓教，可谓至矣。率性之谓道，可谓坚矣。由是，天鉴善德，血食之祀，后世子孙弘衍，于今耿光而弗磨者，因幽明之诚无间、感通上下，故若是也。前衍圣公某婴疾长往生，嫡长子讷服阕来朝。令袭其爵，以奉先师，尔吏曹如勅毋怠。往钦哉！

听程夫子教我们如何读《论语》：熟读、玩味、切己程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。” 程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” 程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” 程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读、玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身距也。” 程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。” 或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？” 程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。” 程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。” 程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” 程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。” 附录：朱子语类》卷十，朱子云：“言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。”

有请老梁断字：邦有道贫且贱耻也 @龙卧山梁

与其被“国学大师”或慵儒假法忽悠，不如祈祷上帝保佑！起码有一本明确清晰的《基督圣经》在~

必知其情辟于其义明于其利达于其患孔子曰：“故圣人耐以天下为一家、以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。” 《礼记-礼运》（待续）

【圣知圣贤】必知其情辟于其义明于其利达于其患故圣人耐以天下为一家、以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

老梁还不出来断论语，训吧友，意欲何为？肯定大家都很想念你哟！

文不在兹乎？做个斯文人吧！子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？” “若圣与仁，则吾岂敢？”

新年新气象，祈天佑华夏中华多奇士，代有圣贤出。实干兴邦国，盛世不是梦！

拜上孔圣，各位吧友感恩节快乐！！！！

《论语今解》VS《论语诠解》静待天命！

#贴吧10周年吧自从来了贴吧，我的心情体贴多啦！ http://tieba.baidu.com/home/zuji

【闲来灌水】天地有正气在天为列星，在地为河岳。天地有正气，杂然赋其形。

《韩诗外传》原文韩婴（约前200年－前130年），涿郡鄚人（今任丘市人）。《史记》和《汉书》记载，汉文帝时曾任博士，汉景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴是著名的今文经学家，尤以诗经研究见长，世称“韩诗”，与辕固生的“齐诗”、申培的“鲁诗”并称“三家诗”。著有《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。南宋后仅存外传，可能已经过后人修改。清赵怀玉辑有《内传》佚文，马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。据说他还对《易经》有研究，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世，又一说《子夏易传》即《韩氏易传》。

满吧荒唐言，几多辛酸泪？自以为是者汹汹，不知天高地厚者淼淼，别有用心者贼贼，有道君子渺渺，悲夫！

【国学】国学毁就毁在从小灌输上啦！孔圣尚且“十有五而志于学”，我等凡人，二十五岁以后再学更合适！

华夏圣贤吧主、不才陈嘉君，拜谒义社诸贤、诸仙！华夏当兴，圣贤需行倡仁行义，弘道解惑子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比！”

工农兵学商 PK 士农工商工老大，在开会；农二哥，为贱民；兵居中，毛玩之；学殿军，非敢后；商本末，邓富来。士呢？不知其仁！

文之弊，小人以僿（不诚恳）；孔家店倒，婢作夫人太史公曰：夏之政忠；忠之弊，小人以野，故殷人承之以敬；敬之弊，小人以鬼，故周人承之以文；文之弊，小人以僿（不诚恳），故救僿莫若以忠。三王之道若循环，忠而复始。周秦之间，可谓文弊矣。秦政不改，反酷以法，岂不缪乎？故汉兴，承弊易变，使民不倦，得天统矣。嘉君曰：清末民初，可谓文弊矣。狂人不知，毁弃圣言。孔家店倒，婢作夫人，群魔乱舞。邓公富国，唯缺教化。当局不正其统，何以忠为？

嘉君读书笔记：《民国底气》（中央党校王学斌著）自序：不该咽下这口气民国学人：疯子章太炎，狂人刘文典，怪杰辜鸿铭，雅帅胡适之，猛牛傅斯年，犟炮蒋廷黻，文胆陈布雷，酒缸黄侃，。。。。。。天下第一读书种子：刘师培王船山有言：孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝有官二代、富二代，有知二代吗？学界少了份清气，但闻铜臭；文坛没了傲骨，长出媚颜；世间不见名流，满街大师。没有底气，何谈学问？怎言社稷？读书人站起来，挺起胸，给力点，千万别咽下这口气！（明天再读）

【中华圣吧】数玄，名玄，字更玄！二八是圣诞九九又重阳双十也是节且待三中后（待续）

有请老龙断句、释义！孔子高标数仞墙中行不得反思狂精神旷达方开展拘板功夫不大方

人要无耻，天下无敌，但也会举目无亲！众好之，必察焉------未必真好；众恶之，必察焉------恶在哪里？

癸巳重阳有感九九又重阳志士且登高齐向仁义道圣学必重光

武昌一声枪响，启迪共和双十是个节呀！

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。” 勇于面对现实之谓忠，敢于正视内心之谓信，追随圣贤改变自己之谓学。

今天圣诞，拜祭大成至圣先师孔子！跪拜夫子！！！

今天圣诞，拜祭大成至圣先师孔夫子！跪拜孔圣人！！！

圣诞为节，仁义为道，礼乐为教，文化天下华夏当兴，弘道在人修文正学，刻不容缓

纪念孔圣诞辰，研讨儒学以正教，文章教化兴圣学恳请同道吧友发表感想！

【话题】宗教与哲学之我见宗教者，祖宗传承之教化也，着重在信。哲学，爱好智慧的学问也，着重在思辨。子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

国学经典之最

圣人之圣，胜在天佑，胜在道正，胜在仁义！学之不圣，无缘盛世！吾国乱像，其表在政，其里在学。大道不昌，民德必乱。上无道，下无德，其亡近矣。盛世理想变成梦，中国而今想干嘛？仁义一出谁争锋？道德文章传万年！弘道在人不敢怠，志士仁人当自强！敬天法统，复兴华夏！

“文胜质则史”的“史”字何解？ “失”乎？ “迂腐”乎？ “虚伪”乎？。。。。。。

【中考】请从逻辑、语意等方面评价下面两句话 1）新广东精神：厚于德，诚于信，敏于行。 2）深圳公交车广告语：学习雷锋，奉献他人，提升自己。请诸位各选一题答之！

学之不圣，无缘盛世！吾国乱像，其表在政，其里在学。大道不昌，民德必乱。上无道，下无德，其亡近矣。

圣人之圣，胜在天佑，胜在道正，胜在仁义！仁义一出谁争锋？道德文章传万年！弘道在人不敢怠，志士仁人当自强！

上帝保佑基督教上天庇佑圣人学上帝保佑基督教而有当代西方文明，上天庇佑圣人学而传五千年中华文化。教学相长，各领风骚数百年。风水轮流转，明年到我家！

本吧有350位礼乐君子啦，庆祝一下吧！华章溢彩，夏日悠长；圣道当兴，贤良辅弼。礼花绽放，乐曲高扬；君臣同道，子曰教化。放鞭炮啦：啪，啪，啪。。。啪，啪，啪。。。。。。

请教：熟读《道德经》的人还需要理会《论语》吗？做个试验：马尾巴尚有功能否？

请教：欧洲文艺复兴与宗教改革的关系多谢！

曾仕强老师经典语录国骂“他妈的”骂的是什么？家教的重大责任是在爸爸身上还是在妈妈身上，那不都是在妈妈身上吗？所以大家总觉得中国人很粗，中国人讲话不雅，中国人骂人很难听，都骂什么，他妈的，我觉得这很文雅，这有什么不文雅的，他妈的就是她妈妈的教养不好，这很文雅，这有什么不好呢，是你自己脑筋搞坏了，不知道想到哪里去，你才认为他妈的不好，他妈的有什么不好，他妈的意思就是说，他妈的教养不好，才会有这样的小孩，这很对呀，这有什么不对，当然我也不再鼓励说大家开口就要这样闭口就这样骂，我也没有这个意思，只是说你不要把它弄到很偏的地方去，母教向来是中国人最重视的。 ——曾仕强《现代女性的价值与使命》讲座第五集第八分钟

“迷信”不是贬义词当下语境，说到“迷信”，大家肯定是避之唯恐不及的。其实，“迷信”是中性词，而非贬义词！我们先来看“不迷信”：就是说要搞懂了才信，那么等你搞懂了可能黄花菜都凉啦！所谓不迷信，其实是否定一切，是自以为是，是退回蒙昧。反过来看“迷信”：如果信对了，那就是站在巨人的肩膀上呀；当然如果信错了，也可能误入歧途。那么，怎样才能信对呢？学习古圣先贤，放眼古今中外，错不到哪里去的！子曰：“温故而知新，可以为师矣。”