那么，开始吧。
今天说管子书中法法，跳过两篇。
法法一篇可以说是先秦法家思想的一个很有特色的理论。当然，我个人是无法考证韩非子一书和法法一篇的先后。不过对法家有兴趣的孩子，这篇文章属于必读。
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
我个人通俗简单地说一下这段话的意思。就是说，法在修治在执行，法如果能做自己做起，那么政令必然可以得到民众推行。这一段是法家的一个理论思想，当然，这个理论在先秦时代基本是很难被做到的。我曾经说过，法家的弊端就在于它对于君主的约束几乎没有。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
这一段依旧是法家一个理论思想，这个理论的来源就产生于核心，这个核心曾经很多被误认为是儒家思想。但是，这个思想却确实存在过法家的思想核心里。我曾经说过，法制和礼制的出发点是一样的。那么他们的核心思想必然也是相近的。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
这段话的的意思就只有一个，明君者，事断者也。这里的明，说的是惠与法的断定。
这里有个法家很重要理论，惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。这句话的意思是说，如果随意给与民众赦免和宽恕，那么就算牢房再人多，枪毙人再多，做坏事的人也大把大把的。
这个意思很简单。就是说有罪必罚，罪不在大小。这是法家一个很重要的观点。这也是法治和人治的区别，人治在我们这个社会很常见。人治讲究情理法，情就是人之常情，理就是道理，法就是法律。也就是说，如果你不小心杀人，那么你在人治下最多判意外杀人。但是放在法治下，法治的观点是结果，也就是事情最后的结果。也就是说，如果你不小心杀人，在法治下就是杀人，不存在故意和不故意的区别。当然，这个是比方，而儒法两家的区别就在于这里。
很多人认为很多事要看原因，但是，在法家的观点则不是这样。原因是有讲究，但不是绝对，绝对的是结果，就是具体实效或者结论、结果。法家是一种近似于没有人性的一门学派。这个我再打个比方，一个人很努力去复习了功课，但是成绩依旧不好。儒家会是肯定的态度，法家会是否定的态度。儒家肯定是态度，法家否定的是成绩。
在现代很多人的思想里，都是偏于儒家的。因为在中国二千年的儒家文化沉积下，必然我们学习到的理论都是儒家思想为主。也有很多自认为自己是法家的孩子，我想说，你们是不是真的只看重成绩而不注重态度？纯法家在这个年代不适合，这个是必然的。学习法家，首先我们要注重的是成效，这个成效不是利，而是结果。
好吧，今天这算是一个法家的理论讲学，那么，今天就到这里。