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楼主讲的很对法家思想不是指法制,这是错误的认识.法家思想的核心就是"中央集权",讲究"权、术、势"三者结合统治人民。这种思想很要不得
2007年05月16日 12点05分
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呵呵，鄙人愚见：
“古代的法治不同于现代的法制,古代所说的法治的本质是专政”现代的法制也是专政，是一部分人对另一部分人的专政，这个没有区别，区别的是哪一部分人对哪一部分人专政。
“现代的法制不是统治者为了统治人民而对人民的强制性的规定,而是一种社会契约”，“法”既是契约，只是契约主体不一样，契约可以平等也可以不平等，只是现在的相对平等一些，看样子是平等公平公正而已，可真是如此吗？
“现代的法制是属于孟子所说的德政的范畴而不是法家的思想.”现代法制不是德政，德政是德政，法制是法制，法家是法家，法制是巩固德政的工具，德政是一切行为的目标。法家是利用法制的自由 主 义者，只要君主愿意，可以做秦皇，也可以做天皇，如果头脑可以还可以做希特勒。
儒家是羊群中的羊，而法家确是羊群中的狼。羊做头羊，可以考虑羊群自身。狼做了头，就复杂了。。。。。。。
2010年11月06日 01点11分
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“古代的法治不同于现代的法制,古代所说的法治的本质是专政”现代的法制也是专政，是一部分人对另一部分人的专政，这个没有区别，区别的是哪一部分人对哪一部分人专政。
“现代的法制不是统治者为了统治人民而对人民的强制性的规定,而是一种社会契约”，“法”既是契约，只是契约主体不一样，契约可以平等也可以不平等，只是现在的相对平等一些，看样子是平等公平公正而已，可真是如此吗？
“现代的法制是属于孟子所说的德政的范畴而不是法家的思想.”现代法制不是德政，德政是德政，法制是法制，法家是法家，法制是巩固德政的工具，德政是一切行为的目标。法家是利用法制的自由 主 义者，只要君主愿意，可以做秦皇，也可以做天皇，如果头脑可以还可以做希特勒。
儒家是羊群中的羊，而法家确是羊群中的狼。羊做头羊，可以考虑羊群自身。狼做了头，就复杂了。。。。。。。
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回复：14楼
<<商君书 修权第十四>>"国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守，则危；君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治；权制独断于君，则威；民信其赏则事功成，信其刑则奸无端。"
<<商君书 算地第六>>:"主操名利之柄，而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不危，臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之臣。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。夫农民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜敌而草不荒，富强之功，可坐而致也。"
<<韩非子 人主>>:"所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也；当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙於子罕，简公失其爪牙於田常，而不蚤夺之，故身死国亡。"
![[狂汗]](/static/emoticons/u72c2u6c57.png)
2010年11月08日 05点11分
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<<商君书 修权第十四>>"国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守，则危；君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治；权制独断于君，则威；民信其赏则事功成，信其刑则奸无端。"
<<商君书 算地第六>>:"主操名利之柄，而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不危，臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术，故国有不服之民，主有不令之臣。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。夫农民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜敌而草不荒，富强之功，可坐而致也。"
<<韩非子 人主>>:"所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也；当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙於子罕，简公失其爪牙於田常，而不蚤夺之，故身死国亡。"
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那么小爱小姐如何看待下面的几句话，“所谓壹刑者，刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令
，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。
有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法
守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。同官之人，知而讦
之上者，自免于罪。无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰：“重刑
连其罪，则民不敢试。”民不敢试，故无刑也。夫先王之禁刺杀，断
人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若
重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“
明刑不戮。”晋文公欲明刑以亲百姓，于是合诸侯大夫于侍千宫。颠颉后至，请其罪。君曰：“用事焉，” 吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之士，稽焉皆惧，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？”举兵伐曹及五鹿，反郑之埤，东卫之亩，胜荆人于城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者周公旦杀管叔，流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆仲有过不违，而况疏远乎？”故天下知用刀锯于周庭，而海内治。故曰：“明刑之犹，至于无刑也。” 看看两千年前的古人，再看看现在的我爸是李刚，不知小爱小姐将何以教我![[大笑]](/static/emoticons/u5927u7b11.png)
2010年11月08日 14点11分
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，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。
有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法
守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。同官之人，知而讦
之上者，自免于罪。无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰：“重刑
连其罪，则民不敢试。”民不敢试，故无刑也。夫先王之禁刺杀，断
人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若
重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“
明刑不戮。”晋文公欲明刑以亲百姓，于是合诸侯大夫于侍千宫。颠颉后至，请其罪。君曰：“用事焉，” 吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之士，稽焉皆惧，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？”举兵伐曹及五鹿，反郑之埤，东卫之亩，胜荆人于城濮。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者周公旦杀管叔，流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆仲有过不违，而况疏远乎？”故天下知用刀锯于周庭，而海内治。故曰：“明刑之犹，至于无刑也。” 看看两千年前的古人，再看看现在的我爸是李刚，不知小爱小姐将何以教我