逸失的‘80后原稿’与模棱两可的‘十八代祖宗’：
80后原稿散失，现在一张纸片也看不到，所以就是假的，连某人最喜欢的“非，同小可”都不给了：
我也不跟大家说什么马王堆、兵马俑那些俗物了。我只是很好奇说这话的人，能拿出证据说明自己的十八代祖宗叫什么吗？能拿出他有十八代祖宗的证据吗？
可见此人根本就没有十八代祖宗，是吧？

语言上的“解构”就是打破、拆解原有的、公认的语意组合结构，再按照其他生僻、怪异甚至无理取闹的方法将已有的语意片段重新组合，从而得出新的不同于原意的理解。其最初目的就是破坏原有语意，是非法的。解构的每一步都是在破坏公认的沟通规则，破坏语法的稳定性。
最简单的例子就是某丑角说的“终‘不知端的’”、“后因曹[衣]|雪芹”及“‘废物’ב福’”的拙劣表演。
解构爱好者解构语意，只是为了恶俗的标新立异，最求‘与众不同’。他们并不在乎原有语意解构是否信息明确，更不在乎自己解构重组之后的语意是否荒唐，是否有效，能否准确传递有效信息。
低级解构主义的泛滥，结果就是语言失去严肃性，语法失去稳定性，导致人与人之间无法沟通，文化传承遭到曲解。所以说低级解构主义是人类文明的邪路。
现在为大家就此人的表演套路做个简要介绍：


一、麻子当花看，痔疮当蜜舔
甲戌本、庚辰本都是抄本不是原稿，但其抄手出现的一些疏漏笔误还是被此人理解成了不得的线索暗示，甚至不惜无中生有、生造概念来夸大这些所谓线索。
例：庚辰本80回末抄手少抄了一个“已”字，而后用一笔斜杠插入添上这个“已”字，在此人眼中这就是了不得的“勾引号”。至于这个“勾引号”是个什么东西，下面结合所谓的“标准形式”细表。


二、胡言乱语、指鹿为马
庚辰本80回末一句结语“终不知端的，且听下回分解”被此人解构为莫名其妙的“终‘不知端的，且听下回分’”。原来这个“终不知端的，且听下回分解”还是一种小说回末结语的“标准形式”，‘终了’这个‘语句’，也就终止了某种‘循环指令’。而这个循环指令就是“写下去”。所以石头记到这个地方戛然而止。
先不管什么‘循环指令’，首先“终不知端的，且听下回分解”的语句80回只出现1次，倒是“不知端的，且听下回分解”的‘语句’出现了25次。出现1此的叫循环，出现25此的不叫循环，也不需要‘终止循环’。

三、循环论证，‘乱*轮’逻辑
至于为什么“终不知端的，且听下回分解”就那么重要，重要到必须称之为“标准形式”，人家是有‘道理’的。
此人的逻辑是：因为这里要结尾了，而结尾不能用“要知”、终“待知”，所以只能用“不知”。又因为80回末采用了‘不知端的’的“标准形式”，所以全书到此终结。
一句话，先一口咬定‘这是终点’，得出‘终点应该有这样的特征’，然后‘根据有这样的特征，说明这里就是终点’。一句话：“循环论证”， ‘老子跟儿子不知道先有谁’的“乱*轮-逻辑”。
其他什么“终‘不知端的’”、“后因曹[衣]|雪芹”及“‘废物’ב福’”，过于低级，就不再废话了。

有些事情没有这么简单的！

人工顶置。
看20楼的表演。